2 Corintios 3:2

Vosotros sois nuestra epístola. Vosotros, oh Corintios, convertidos por mis esfuerzos, sois para mí como una epístola de encomio leída y entendida por todos, que puedo mostrar como mis credenciales a quien quiero. Así como la obra recomienda al artífice, y el sello está representado fielmente por su imagen, así me encomendáis vosotros como si fuerais una carta de recomendación, sellada por vosotros mismos. Porque todos saben lo que erais antes de vuestra conversión, borracho, glotón, entregado a la impureza ya otras malas concupiscencias.

Corinto era entonces un emporio, tan famoso por sus vicios como por sus mercancías. Pero ahora ven todos los hombres que habéis sido transformados completamente, por mi predicación, en diversos hombres templados, castos, mansos, humildes, piadosos, liberales. Esta vuestra conversión, por tanto, es mi carta de elogio, es decir , el testimonio público de mi predicación ante todos los pueblos.

Escrito en nuestros corazones. Has sido convertido por mí, y escrito y grabado indeleblemente en mi corazón. Esta "epístola" fue escrita dos veces por S. Paul. (1.) Lo escribió realmente cuando infundió en la mente de los corintios la fe y el Espíritu de Cristo. (2.) Él lo escribió y lo imprimió en su propio corazón por su cuidado y amor por ellos. (3.) Cristo nuevamente fue inscrito en sus corazones por el ministerio de Pablo, como si fuera una pluma; y Cristo mismo, por la predicación de Pablo, imprimió en ellos su fe, esperanza, caridad y otras gracias, no con tinta, sino por la inspiración del Espíritu del Dios vivo, que llenó sus corazones de caridad y de todas las virtudes.

versión 3. En tablas carnosas del corazón. No en piedra dura, como era la ley de Moisés, sino en un corazón tierno, tierno y dócil. Hay una alusión a Jeremias 32:33 . El Apóstol, debemos notar, hace una distinción entre σάρκινος , usado aquí, y οαρκικός : el primero denota la condición natural de la carne, su suavidad, etc.

; el otro el que tiene los vicios y corrupciones de la carne. Cf. Rom 7:14 y 1 Corintios 3:3 . Otros escritores, sin embargo, no observan esta distinción. Nazianzen, por ejemplo , aplica el último de estos términos a la encarnación y la condición de hombre de Cristo. versión 4. Y tal confianza tenemos por medio de Cristo hacia Dios.

La palabra griega que se usa aquí denota esa confianza confiada que hace que la mente se esfuerce por alcanzar algún fin difícil que anhela, como si tuviera la certeza del éxito. Tal es la confianza que el Espíritu Santo inspira a los santos para que puedan obrar milagros u otras obras heroicas de virtud. Esta confianza suele exigirla Dios como disposición adecuada, y darla de antemano, tanto en el que hace como en el que recibe el beneficio del milagro u otro don divino, para que el alma, por este don, se ensanche y exaltarse a sí mismo y volverse capaz de recibir el poder divino.

S. Paul dice en efecto. “Esta firme convicción de que vosotros sois nuestra epístola, escrita por el Espíritu del Dios vivo, la tenemos delante de Dios por la gracia de Cristo; tenemos esperanza y confianza segura en Dios de que, como él comenzó, así terminará también esta epístola. por su Espíritu". En segundo lugar esta confianza es la confianza que S. Pablo tenía ante Dios, que le permitía gloriarse confiadamente en Dios de esta epístola suya y de Dios, y de la dignidad de su ministerio, y de su fruto, en comparación con la ministerio de Moisés y de otros ministros del Antiguo Testamento.

versión 5. No que seamos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos. Pensar cualquier cosa que sea buena y esté ordenada a la fe, a la gracia, al mérito y a la salvación eterna, a fin de hacer del hombre un ministro capaz del Nuevo Testamento. Pero si nadie es capaz de pensar tal cosa, es aún menos capaz de hacerlo. Cf. Concilio de Arausica (can. 7) y S. Agustín ( de Prædest. Sanct . c. ii.).

1. De este pasaje establece S. Agustín, en oposición a los semipelagianos, en el que es seguido por los escolásticos, que la voluntad de creer y el principio de la fe y de la salvación, y todo deseo de ella, proceden, no del libre albedrío sino de la gracia preveniente. Por lo tanto, Beza acusa erróneamente a los escolásticos de enseñar que el principio del bien proviene de nosotros mismos, aunque débil e insuficientemente; porque todos enseñan por igual que el principio de una vida buena y santa, de buenos pensamientos y obras, y de la salvación en general, es sobrenatural, y tiene su origen en la gracia de Dios, no en la naturaleza ni en la bondad de nuestra voluntad.

2. Calvino se equivoca al inferir de este pasaje que no hay poder en el libre albedrío que pueda ejercerse en las obras de la gracia, sino que toda la fuerza y ​​cada intento y acto brotan de la gracia. El Apóstol dice solamente que el libre albedrío es en sí mismo insuficiente, no que no tiene poder alguno. Así como un hombre enfermo tiene cierta cantidad de fuerza, pero no suficiente para caminar, y tiene suficiente para caminar si alguien más lo ayuda, le da apoyo y apoyo, así también el libre albedrío es insuficiente por sí mismo para las buenas obras. , pero es suficiente si es impulsada, fortalecida y ayudada por la gracia preveniente.

Puede decirse que la suficiencia de la que Pablo habla aquí puede ser, como lo traducen Teofilacto y el siríaco, poder, fuerza o fuerza. Respondo que esto es cierto; porque el poder y la fuerza del libre albedrío para una obra sobrenatural, y de la gracia, que la hace sobrenatural, agradable a Dios, y digna y meritoria de la vida eterna, no provienen del libre albedrío, sino de excitar y cooperar gracia. Cuando el libre albedrío tiene esto, es suficientemente capaz de creer libremente, de amar y de realizar cualquier obra sobrenatural.

Porque el libre albedrío tiene para cada obra una fuerza natural capaz de producir una obra libre; por tanto, estas dos causas concurren aquí en la misma obra, una natural, a saber, el libre albedrío, la otra sobrenatural, a saber, la gracia. Cada uno, también, tiene su efecto correspondiente: el efecto de la gracia es que es una obra sobrenatural, del libre albedrío que es libre y obra del hombre. De la misma manera, un hombre enfermo no solo no es lo suficientemente fuerte, sino que es totalmente incapaz de caminar, porque es una tarea que está más allá de sus fuerzas; pero llega a ser capaz si un amigo le da fuerza, o de alguna otra fuente, y entonces une su propia fuerza, por pequeña que sea, con la que se le ha prestado, y puede caminar.

Sin embargo, la fuerza que viene de fuera tiene que ponerlo en marcha y empezar a caminar, y toda la fuerza y ​​energía con la que camina se encuentra en la fuerza que se le da. Que él intente caminar más allá de sus fuerzas no es de sí mismo sino de afuera; pero una vez que se le da, pone su propia fuerza y ​​coopera con ella, y produce un efecto proporcional a sus esfuerzos. Del mismo modo, el libre albedrío coopera con la gracia excitante y le acompaña en toda obra sobrenatural, en la medida en que su fuerza se lo permite.

Aprendemos de este pasaje a reconocer en cada buena obra nuestra propia debilidad, ya atribuir a la gracia de Cristo todo el bien y el valor de lo que hacemos. S. Gregorio ( Morales , lib. xxii. c. 19), dice: " Que nadie se crea que tiene alguna virtud, aun cuando pueda hacer algo con éxito; porque si es abandonado por la fuerza que viene de lo alto, ser repentinamente derribado impotente en el mismo suelo donde se jactaba de su firme posición .

S. Agustín ( contra Juliano , lib. ii. c. 8) encomia la refutación de los pelagianos por S. Cipriano con las palabras: “ Confían en su fuerza y ​​exclaman que la perfección de su virtud proviene de ellos mismos; pero tú, oh Cipriano, responde que nadie es fuerte por sí mismo, sino que está a salvo sólo bajo la indulgencia misericordiosa de Dios ". El salmista también dice lo mismo (Sal 59:9): "Mi fuerza te guarda para Ti", lo que significa que lo pondría a salvo bajo su protección, con la esperanza de vencer a sus enemigos en la fuerza de Dios y no en la suya propia, porque Dios es la Fuente de toda virtud y fuerza.

Cf. Ezequiel 29:3 :5, donde se advierte a Faraón de su destino por atribuirse su poder y éxito a sí mismo.

Nuevamente, este pasaje nos enseña a orar a Dios constantemente para que dirija nuestros pensamientos y nos inspire con pensamientos y deseos celestiales, porque tales son la fuente y el principio de todas las buenas obras. Esto está bellamente expresado en la Colecta del IX Domingo después de la Trinidad. S.Bernard ( Serm . 32 in Cantic .) dice sabia y piadosamente: “ No que seamos suficientes por nosotros mismos para pensar algo bueno como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios.

Por lo tanto, cuando encontramos malos pensamientos en nuestro corazón, son nuestros; si encontramos un buen pensamiento, es la palabra de Dios: Nuestro corazón pronuncia lo primero y escucha lo segundo . ' Escucharé ' , dice , ' lo que el Señor Dios dirá en mí, porque El hablará paz a Su pueblo '. Entonces, él habla en nosotros paz, justicia, piedad; no pensamos tales cosas de nosotros mismos, sino que las oímos dentro de nosotros mismos; pero los asesinatos, los adulterios, los hurtos, las blasfemias y tales cosas proceden del corazón: no las oímos, las decimos , o en todo caso nos las sugiere el demonio.