Daniel 11:45

Y él plantará los tabernáculos de su palacio - Las tiendas leales; las carpas militares de sí mismo y su corte. Los príncipes orientales, cuando salieron incluso en guerra, marcharon en gran estado, con una gran comitiva de los oficiales de su corte, y a menudo con sus esposas y concubinas, y con todos los dispositivos de lujo. Compare el relato de la invasión de Grecia por Jerjes, o del campamento de Darío, tomada por Alejandro Magno. Las estaciones militares de Antíoco, por lo tanto, en esta marcha, serían, por un tiempo, la residencia de la corte, y se distinguirían por el mayor grado de lujo real que las circunstancias lo permitieran. Al mismo tiempo, consistirían en tabernáculos o tiendas de campaña, ya que esas estaciones no fueron diseñadas para ser permanentes. El significado es que la residencia temporal real en esta expedición, y antes del cierre, el final de todo el asunto, es decir, la muerte de Antíoco, estaría en la montaña a la que aquí se hace referencia.

Entre los mares - Es decir, entre algunos mares en el "este" o "norte" - porque era por las noticias del este y el norte que él ser molestado y convocado, Daniel 11:44. Por lo tanto, lo más natural es que busquemos este lugar en uno de esos barrios. El hecho era que tenía dos objetos a la vista: uno para sofocar la revuelta en Armenia y el otro para reponer su tesoro agotado de Persia. Lo primero sería, naturalmente, lo que primero trataría de lograr, ya que si sufría la revuelta para continuar, podría aumentar hasta tal punto que sería imposible someterlo. Además, no sería probable que fuera a Persia cuando hubiera una insurrección formidable en su retaguardia, por la cual podría ser acosado en Persia o a su regreso. Es muy probable, por lo tanto, que primero sofocara la rebelión en Armenia en su camino a Persia, y que el lugar aquí referido a donde lanzaría su tienda real, y donde terminaría sus días, sería alguna montaña donde Acamparía antes de llegar a los confines de Persia. Ha habido varias conjeturas sobre el lugar aquí denotado por la frase "entre los mares", y se ha empleado mucha especulación para determinar la ubicación precisa.

Jerome lo expresa, "Y él levantará su tienda de campaña en Apadno entre los mares" - con respecto a la palabra que nuestros traductores han traducido "sus palacios" (אפדנו 'apadenô) como un nombre propio que denota un lugar. Entonces el griego, ἐφαδανῷ ephadanō. El siríaco lo traduce "en una llanura, entre el mar y la montaña". Theodoret lo toma por un lugar cerca de Jerusalén; Jerome dice que estaba cerca de Nicopolis, que antes se llamaba Emaús, donde las partes montañosas de Judea comenzaron a levantarse, y que se extendía entre el Mar Muerto en el este y el Mediterráneo en el oeste, donde supone que Anticristo lo hará. lanzar su tienda de campaña; Porphyry y Calmer lo colocan entre los dos ríos, el Tigris y el Éufrates; este último supone que significa "Padan de dos ríos", es decir, algún lugar en Mesopotamia; y el Dr. Goodwin supone que las Islas Británicas están destinadas, "que se encuentran tan eminentemente 'entre los mares'". El profesor Stuart entiende esto del Mar Mediterráneo, y la idea es que el campamento de Antioco estaba en alguna situación entre este mar y Jerusalén, mencionados aquí como "la montaña santa y hermosa".

En lo que respecta a la frase utilizada aquí, "entre mares", no puede haber ninguna dificultad. Se puede aplicar a cualquier lugar que se encuentre entre dos capas de agua, como el país entre el Mar Muerto y el Mediterráneo, o el Mar Muerto y el Golfo Pérsico; o los mares Caspio y Euxine; o el Mar Caspio y el Golfo Pérsico, ya que no hay nada en el idioma que determine la localidad exacta. No hay ninguna razón para tomar la palabra אפדנו 'apadenô como un nombre propio, el significado literal de ser carpa o tabernáculo; y la idea simple en el pasaje es que la transacción a la que se hace referencia aquí, el evento que cerraría esta serie y que constituiría el "fin" de estos asuntos, ocurriría en alguna región montañosa situada entre dos mares o cuerpos de agua . Cualquiera de estos lugares, en lo que respecta al significado de la palabra, correspondería con esta profecía.

En la gloriosa montaña sagrada - Es decir, esto ocurriría

a) en una montaña o en una región montañosa; y

(b) sería una montaña a la cual la denominación utilizada aquí - "glorioso santo" - se le daría correctamente.

La aplicación más obvia de esta frase, no se puede dudar, sería Jerusalén, como la "montaña sagrada", o "la montaña de la santidad", y como el lugar donde la palabra "gloriosa" (צבי tsı̂by) sugeriría más naturalmente. Compare Daniel 11:16, Daniel 11:41. Bertholdt y Dereser proponen un cambio en el texto aquí, y entienden que significa que "lanzaría su tienda de campaña entre un mar y una montaña, y se apoderaría de un templo (קדשׁ qôdesh) allí". Pero no hay autoridad para cambiar tanto el texto. Rosenmuller, a quien Lengerke sigue, lo traduce "entre un mar y la gloriosa montaña sagrada"; Lengerke supone que el significado es que Antíoco, a su regreso de Egipto, y antes de ir a Persia, "instaló sus tiendas en esa región, en algún lugar a lo largo de las costas del Mediterráneo, con el fin de castigar a los judíos", y que Esta es la referencia aquí. Pero esto, así como la lectura propuesta de Dereser y Bertholdt, es una interpretación forzada. Gesenius (Léxico) supone que la frase significa "monte de la belleza sagrada", i. e., Monte Sion. Hay algunas cosas que son claras y que los principios honestos de interpretación exigen en este pasaje, como las siguientes:

(a) Lo que se dice aquí debía ocurrir después del rumor del este y el norte Daniel 11:44 debería llamar a la persona a la que se hace referencia en esta expedición.

(b) No pasaría mucho tiempo antes de su "final", antes del cierre de la serie, y estaría relacionado con eso; o sería el lugar donde eso ocurriría.

(c) Sería en alguna región montañosa, a la que se podría aplicar con propiedad la denominación "santo glorioso".

La única cuestión de dificultad es si es necesario interpretar esto de Jerusalén, o si se puede aplicar a alguna otra región montañosa donde se suponga que Antíoco "levantó sus tiendas" en su última expedición al Este; y cerca del final de su vida. Jerome rinde esto, Supermontem inclytum, et sanctum; el griego, "en la montaña sagrada Sabaein" - σαβαεὶν sabaein. El siríaco, "en una llanura, entre un mar y una montaña, y preservará su santuario". El significado literal del pasaje puede expresarse así, "en una montaña de belleza que es sagrada o sagrada". Las cosas esenciales son,

(a) que estaría en una montaña, o en una región montañosa;

(b) que esta montaña sería celebrada o distinguida por “belleza” - צבי ts e bı̂y - que es, por la belleza de su situación, o la belleza de su paisaje, o la belleza de sus estructuras, o que debe considerarse como bella;

(c) que se consideraría sagrado o sagrado - קדשׁ qôdesh - es decir, como sagrado para la religión, o considerado como un lugar sagrado o un lugar de culto .

Ahora es cierto que este lenguaje podría aplicarse al Monte Sion, porque eso era una montaña; se distinguía por su belleza, o era tan considerado por quienes habitaban allí (compárese Salmo 48:2); y era santo, como el lugar donde se celebraba la adoración a Dios. Pero también es cierto que, en lo que respecta al idioma, podría aplicarse a cualquier otra montaña o región montañosa que se distinguiera por su belleza, y que se considerara sagrada o de alguna manera consagrada a la religión. No veo ninguna objeción, por lo tanto, a la suposición de que esto puede entenderse de alguna montaña o lugar elevado que se consideraba sagrado para la religión, o donde un templo fue criado para el culto, y por lo tanto, puede haberse referido a alguna montaña, en las proximidades de algún templo dedicado a la adoración de ídolos, donde Antíoco levantaría su tienda con el propósito de rapiña y saqueo.

Sin embargo, él llegará a su fin - Evidentemente en la expedición mencionada y en las proximidades mencionadas. Aunque se había llenado de ira; y aunque se estaba preparando para vengarse del pueblo de Dios; y aunque tenía todas las posibilidades de éxito en la empresa, llegaría a su fin allí o moriría. Este sería el final de su carrera, y sería al mismo tiempo el final de esa serie de calamidades que el ángel predijo. La garantía se da más de una vez Daniel 11:27, Daniel 11:35; que hubo un tiempo "designado" durante el cual estos problemas continuarían, o que habría un "fin" de ellos en el momento señalado, y el diseño era que, cuando estas infracciones llegaran a los judíos, se les debería permitir consolar ellos mismos con la seguridad de que tendrían una terminación, es decir, que las instituciones de religión en su tierra no serían completamente derrocadas.

Y nadie lo ayudará - Ninguno le salvará la vida; nadie lo rescatará de su peligro. Es decir, ciertamente moriría, y sus planes de maldad terminarían así.

La pregunta ahora es si esto se puede aplicar a las escenas finales de la vida de Antiochus Epiphanes. Los materiales para escribir la vida de Antíoco son realmente escasos, pero hay pocas dudas sobre el lugar y la forma de su muerte. Según todos los relatos, recibió información sobre el éxito de las armas judías bajo Judas Macabeo, y el derrocamiento de los sirios, en Elymais o Persépolis (2 Macc. 9: 2), en Persia; y cuando fue detenido allí por una insurrección del pueblo, ocasionada por su asalto al célebre Templo de Diana (Jos. Ant. b. xii. ch. 9: Sección 1), en el que su padre, Antíoco el Grande, perdió su vida; su disgusto estaba casi más allá de la resistencia. Partió a su regreso con la determinación de hacer todos los esfuerzos posibles para exterminar a los judíos; pero durante su viaje fue atacado por una enfermedad, en la que sufrió un dolor excesivo y fue atormentado por la angustia de conciencia más amarga, debido a su sacrilegio y otros crímenes. Finalmente murió en Tabae en el Parataceno, en las fronteras de Persia y Babilonia, en el año 163 a. C., después de un reinado de once años. Vea el relato de su miserable muerte en 2 Macc. 9; Jos. Antiq. si. xii. ch. ix .; Sección 1; Prideaux, Con. iii) pp. 272, 273; Polybius en Excerpta Valesii de Virtutibus et Vitiis, xxxi., Y Appian, siríaco. xlvi. 80. Ahora esta cuenta está de acuerdo sustancialmente con la predicción en el pasaje que tenemos ante nosotros en los siguientes aspectos:

(a) Las circunstancias que lo llamaron. Fue a causa de "noticias" o rumores del este y el norte que se fue en esta última expedición.

(b) El lugar especificado donde ocurrirían las últimas escenas, "entre los mares". Cualquiera solo tiene que mirar en un mapa del hemisferio oriental para ver que la antigua Persépolis, la capital de Persia, donde llegó el rumor del éxito de los judíos que lo indujo a regresar, está "entre los mares" - el Mar Caspio y el Golfo Pérsico, que se encuentra no muy lejos de la mitad del camino entre los dos.

(c) La "montaña sagrada gloriosa", o, como la interpretación propuesta anteriormente lo haría, "la montaña de la belleza", sagrada para la religión o la adoración.

(1) Toda la región era montañosa.

(2) No es improbable que un templo se levante en una montaña o lugar elevado, ya que esta era la costumbre casi universal entre los antiguos, y se puede suponer que no es improbable que el templo de Diana, en Elymais, o Persépolis, a la que Antíoco robó, y donde "levantó su tienda", estaba en ese lugar. Tal lugar sería considerado como "santo", y sería mencionado como "un adorno", o como hermoso, porque este era el idioma que los hebreos estaban acostumbrados a aplicar a un lugar de culto.

Supongo, por lo tanto, que aquí se hace referencia a la escena final de la vida de Antíoco, y que el relato de la profecía concuerda de la manera más llamativa con los hechos de la historia y, en consecuencia, que no es necesario mirar a nadie. otros eventos para un cumplimiento, o para suponer que tiene alguna referencia secundaria y última a lo que ocurriría en años lejanos.

En vista de esta exposición, podemos ver la fuerza de la opinión mantenida por Porphyry, que esta parte del libro de Daniel debe haber sido escrita después de que ocurrieron los eventos. No podía dejar de ver, como cualquiera puede ver ahora, la sorprendente precisión de las declaraciones del capítulo, y su aplicabilidad a los eventos de la historia tal como realmente ocurrieron; y viendo esto, solo había que tomar uno de los dos cursos, ya sea para admitir la inspiración del libro o para mantener que fue escrito después de los eventos. Él eligió la última alternativa; y, por lo que se puede juzgar por los pocos fragmentos que tenemos de su trabajo en el comentario de Jerome sobre este libro, lo hizo únicamente en función de la precisión de la descripción. No se refirió a ninguna evidencia externa; no aportó pruebas históricas de que el libro fue escrito después de los acontecimientos; pero sostuvo simplemente que una cuenta tan minuciosa y exacta no podría haberse escrito antes de los eventos, y que la precisión de las presuntas predicciones, y todo su acuerdo con la historia, era una demostración completa de que se escribieron después. Por lo tanto, se puede permitir que el testimonio de Porphyry sea una prueba suficiente de la correspondencia de esta porción del libro de Daniel con los hechos de la historia; y si el libro fue escrito antes de la edad de Antiochus Epiphanes, la evidencia es clara de su inspiración, ya que ningún hombre sostendrá seriamente que estos eventos históricos podrían extraerse, con tanta particularidad de detalle, por cualquier habilidad natural, trescientos y setenta años antes de que ocurrieran, como debe haber sido el caso si fue escrito por Daniel. La sagacidad humana no extiende su visión hasta el futuro con el poder de predecir el destino de los reinos y dar en detalle las vidas y fortunas de hombres individuales. O el infiel debe deshacerse del testimonio de que Daniel vivió y escribió en el momento alegado, o, como hombre honesto, debería admitir que estaba inspirado.