Daniel 2:38

Y donde habitan los hijos de los hombres, las bestias del campo y las aves de los cielos, él ha entregado en tu mano - Este es evidentemente un lenguaje general, y no debe ser presionado literalmente. Está diseñado para decir que él gobernó sobre el mundo entero; es decir, el mundo como se conocía entonces. Este es un lenguaje común aplicado en las Escrituras a los reinos babilónico, persa, griego y romano. Así, en Daniel 2:39, el tercero de estos reinos, el griego, debía "tener dominio sobre toda la tierra". Compare Daniel 8:5: "Y, como estaba considerando, he aquí, una cabra vino del oeste sobre la faz de toda la tierra". Así del imperio romano, en Daniel 7:23: "La cuarta bestia devorará toda la tierra". La declaración de que su reino abrazó a las bestias del campo y las aves del aire es una expresión fuerte, lo que significa que reinó sobre el mundo entero. Una descripción algo similar de la extensión del imperio del rey de Babilonia aparece en Jeremias 27:4: “Y les ordeno que digan a sus amos, así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, así lo hará decís a vuestros maestros; He hecho la tierra, el hombre y la bestia que están sobre la tierra, con mi gran poder y con mi brazo extendido, y se la he dado a quien parecía encontrarse conmigo. Y ahora he entregado todas estas tierras en manos de Nabucodonosor, el rey de Babilonia, mi servidor; y las bestias del campo le he dado también para que lo sirva. Y todas las naciones le servirán a él, y a su hijo, y al hijo de su hijo, hasta que llegue el tiempo de su tierra; y entonces muchas naciones y grandes reyes se servirán de él. Y sucederá que la nación y el reino que no servirán al mismo Nabucodonosor, el rey de Babilonia, y que no pondrán su cuello debajo del yugo del rey de Babilonia, esa nación castigaré, dice el Señor. , con la espada, y con el hambre, y con la peste, hasta que los haya consumido de su mano.

En el momento mencionado por Daniel, el cetro de Nabucodonosor se extendió por todos estos reinos, y el mundo, de hecho, se colocó sustancialmente bajo una sola cabeza. "Todas las antiguas historias orientales", dice el obispo Newton, "casi se pierden; pero hay algunos fragmentos incluso de historiadores paganos aún conservados, que hablan de este poderoso conquistador y su extendido imperio. Berosus, en Josefo (Contra Apion, c. I. Sección 19), dice que mantuvo en sujeción a Egipto, Siria, Fenicia, Arabia, y por sus hazañas superó a todos los caldeos y babilonios que reinaron antes que él. Estrabón afirma que este rey entre los caldeos era más famoso que Hércules; que avanzó hasta los pilares de Hércules, y condujo a su ejército fuera de España a Tracia y Ponto. Pero su imperio, aunque de gran extensión, no fue de larga duración, ya que terminó en su nieto Belsasar, no setenta años después de la entrega de esta profecía, ni más de veintitrés años después de la muerte de Nabucodonosor ". - Newton sobre las "Profecías", págs. 186, 187.

Tú eres esta cabeza de oro - La cabeza de oro que se ve en la imagen te representa como el soberano de un vasto imperio. En comparación con los otros monarcas que te sucederán, eres como el oro en comparación con la plata, el latón y el hierro; o, en comparación con tu reino, el de ellos será como plata, bronce y hierro en comparación con el oro. Era común, en un período temprano, hablar de diferentes edades del mundo que se asemejan a diferentes metales. Compare las notas en Daniel 2:31. En referencia a la expresión que tenemos ante nosotros, "Tú eres esta cabeza de oro", debe observarse que no es probable que se limite al propio monarca, sino que se habla de él como la cabeza del imperio; como representando al estado; como una personificación de esa dinastía. El significado es que el imperio babilónico, tal como existió debajo de él, en relación con los reinos que deberían tener éxito, era como la cabeza de oro que se ve en la imagen en comparación con los metales inferiores que formaban las partes restantes de la imagen. . Daniel, como intérprete, no dijo en qué consistía el parecido, ni en qué aspectos su imperio podría compararse con el oro en comparación con los que deberían seguir. En los escasos detalles que tenemos ahora de la vida de ese monarca, y de los eventos de su reinado, puede que no sea posible ver tan claramente como sería deseable en qué consistía ese parecido, o la propiedad completa de la denominación dada. a él. Hasta donde se puede ver ahora, el parecido parece haber estado en lo siguiente:

(I) Con respecto al imperio mismo del cual él era el soberano, como si estuviera al frente de los demás, el primero en la línea. Este no fue el primer reino, pero el diseño aquí no era dar cuenta de todos los imperios en la tierra, sino tomar el mundo "como era entonces" y rastrear los sucesivos cambios que ocurrirían antes del establecimiento. del reino que finalmente debería extenderse sobre la tierra. Visto en referencia a este diseño, fue indudablemente apropiado designar al imperio de Babilonia "como la cabeza". No solo se presentó ante ellos en el orden del tiempo, sino en una relación tal que los demás podrían considerarse como sus sucesores; es decir, "lo lograrían balanceando un cetro general sobre el mundo". A este respecto, se parecerían también a los babilonios. En el momento aquí mencionado, el dominio sobre el cual Nabucodonosor balanceaba su cetro estaba a la cabeza de las naciones; era el poder central del mundo pagano; era el único imperio que podía pretender ser universal. Durante un largo período, el reino de Babilonia había dependido del de Asiria; y mientras Nínive era la capital del imperio asirio, Babilonia era la cabeza de un reino, en general subordinada a la de Asiria, hasta que Nabopolasar, el predecesor inmediato de Nabucodonosor, independizó el reino de Babilonia de los asirios y transfirió el asiento. del imperio a Babilonia. Esto fue alrededor del año 626 antes de la era cristiana. Ver "Historia Universal", vol. iii) pp. 412-415. Nabucodonosor, al recibir este poderoso reino, había llevado sus propias armas a tierras lejanas; había conquistado India, Tiro y Egipto; y, como parecería, todo el norte de África, hasta los pilares de Hércules, y, con excepciones bastante importantes, todo el mundo conocido estaba sujeto a él.

(II) La denominación "cabeza de oro" puede haberle sido dada por el esplendor de su capital y la magnificencia de su corte. En Isaías 14:4, Babilonia se llama "la ciudad dorada". Ver la nota en ese lugar. En Isaías 13:19, se llama "la gloria de los reinos, la belleza de la excelencia de los caldeos". En Isaías 47:5, se llama "la dama de los reinos". En Jeremias 51:13, se habla de "abundante en tesoros", y en Jeremias 51:41, como "la alabanza de toda la tierra". Entonces, en escritores profanos, Babilonia tiene denominaciones similares. Así, en Aesch. Por. 51, se hace mención de Βαβυλὼν η ̓ πολύχρυσος Babulōn hē poluchrusos - "Babilonia abunda en oro". Las conquistas de Nabucodonosor le permitieron llevar a su capital el botín de las naciones y enriquecer su capital sobre cualquier otra ciudad en la tierra. En consecuencia, se dedicó a la tarea de adornar una ciudad que debería ser digna de ser la cabeza del imperio universal, y logró hacerla tan espléndida como para ser considerada como una de las maravillas del mundo. Su gran trabajo para adornar y fortalecer su capital consistió, primero, en la construcción de los inmensos muros de la ciudad; segundo, de la torre de Belus; y tercero, de los jardines colgantes. Para una descripción completa de estos, ver "Conexiones" de Prideaux, vol. yo. pag. 232, siguiendo.

(III) La denominación puede haberle sido dada en comparación con los reinos que le sucederían. En algunos aspectos, en extensión y poder, uno o más de ellos, como el romano, podrían superar el suyo; pero la denominación apropiada para ellos no era oro, sino que se denotarían mejor por los metales inferiores. Así, el reino medo-persa era menos espléndido que el de Babilonia, y estaría mejor representado por la plata; el macedonio, aunque más distinguido por sus conquistas, era menos magnífico y estaría mejor representado por latón; y el romano, aunque en última instancia aún más extenso en sus conquistas, y aún más poderoso en poder, era menos notable por su esplendor que por su fuerza, y estaría mejor representado por el hierro. En magnificencia, si no en el poder, el babilónico los superó a todos; y por lo tanto, la propiedad de la denominación, "cabeza de oro".

(IV) Es posible que en esta denominación haya habido alguna referencia al carácter del propio monarca. En Jeremias 27:6, se lo menciona como el "siervo de Dios", y está claro que fue diseñado para que él cumpliera una misión espléndida bajo el control Divino, y en la preparación del mundo para la venida del Mesías. Aunque era orgulloso y arrogante como monarca, su propio carácter personal se compararía favorablemente con el de muchos de los que le sucedieron en estos reinos en avance. Aunque sus conquistas fueron numerosas, su carrera como conquistador no estuvo marcada con crueldad, como la de muchos otros guerreros. No era un simple conquistador. Amaba también las artes de la paz. Intentó embellecer su capital y hacerlo con magnificencia externa y con el talento que concentraba allí, verdaderamente la capital del mundo. Incluso Jerusalén no la destruyó por completo; pero habiendo asegurado una conquista sobre él, y quitado de él lo que deseaba para embellecer su propia capital, todavía tenía la intención de que fuera el jefe subordinado de una provincia importante de sus dominios, y colocara en el trono a quien estaba estrechamente aliado el rey que reinó allí cuando tomó la ciudad.

Pero la denominación aquí, y el reinado de Nabucodonosor, deben contemplarse principalmente, como los reinos que tuvieron éxito, en su relación con la redención. Es en este aspecto que el estudio de la historia se vuelve más interesante para una mente que considera que todos los eventos están incluidos en los consejos eternos de Dios, y es indudablemente con referencia a esto que la historia de estos reinos se introduce de alguna manera en el Escritos inspirados. Toda la historia puede contemplarse bajo dos aspectos: en su relación secular; y en su relación con la redención del mundo. En el primer aspecto, tiene usos grandes e importantes. Como lecciones para los estadistas; como muestra el progreso de la sociedad; como ilustra los efectos del vicio y la inmoralidad, y los males de la anarquía, la ambición y la guerra; como registrar y preservar los inventos en las artes, y como mostrar cuáles son los mejores métodos de gobierno civil y qué es lo que más conduce a la felicidad de un pueblo, su valor no puede ser sobreestimado.

Pero es en sus relaciones con el trabajo del hombre redentor que adquiere su valor principal, y por lo tanto, el volumen sagrado está tan ocupado con las historias de las primeras naciones. El ascenso y la caída de cada nación; Las conquistas y derrotas ocurridas en tiempos pasados ​​pueden haber tenido, y quizás todavía se vea que han tenido, una conexión importante con la redención del hombre, ya que están diseñadas para poner al mundo en una posición adecuada para la llegada de el Príncipe de la Paz, o de alguna manera preparar el camino para el triunfo final del evangelio. Esta vista le da un aspecto nuevo e importante a la historia. Se convierte en un objeto en el que todos en la tierra que aman la raza y desean su redención, y todos en el cielo, sienten una profunda preocupación. Cada monarca; cada guerrero cada estadista; todo hombre que, por su elocuencia, valentía o virtud, haya contribuido al progreso de la carrera, o que haya jugado un papel importante en el progreso de los asuntos del mundo, se convierte en un ser con el que podemos mirar. emoción intensa; y en referencia a cada hombre de este personaje, sería una investigación interesante lo que ha hecho que ha contribuido a preparar el camino para la introducción del esquema de Mediación, o para facilitar su progreso en el mundo. En referencia a este punto, el monarca cuyo carácter está ahora ante nosotros parece haber sido criado, bajo una Providencia dominante, para lograr lo siguiente:

(1) Infligir "castigo" al pueblo rebelde de Dios por sus numerosas idolatrías. Ver el libro de Jeremías, "passim". Por lo tanto, condujo a sus ejércitos a la tierra de Palestina; barrió al pueblo y lo llevó al cautiverio; Quemó el templo, destruyó la capital y arrasó la tierra.

(2) Era el instrumento, en la mano de Dios, de purificar efectivamente a la nación judía del pecado de la idolatría. Fue por ese pecado eminentemente que se dejaron llevar; y nunca en este mundo se han asegurado mejor los fines del castigo que en este caso. El castigo fue efectivo. La nación judía nunca se ha hundido en la idolatría. Si ha habido individuos de esa nación, de los cuales, sin embargo, no hay evidencia cierta, que se hayan convertido en idólatras, sin embargo, como pueblo, han sido preservados de ella. Han pasado más de dos mil quinientos años; han sido vagabundos y exiliados en todas las tierras; han sido perseguidos, ridiculizados y oprimidos por su religión; han sido colocados bajo todos los incentivos posibles para conformarse con la religión que los rodea, y sin embargo, como profesantes adoradores de Jehová, el Dios de sus padres, han mantenido su integridad, y ni promesas ni amenazas, ni esperanzas ni temores, ni vida. ni la muerte, han sido suficientes para obligar al pueblo hebreo a inclinar la rodilla ante un dios ídolo.

(3) Otro objeto que parece haber sido diseñado para ser realizado por Nabucodonosor en relación con la Redención fue reunir a las naciones bajo una cabeza preparatoria para la venida del Mesías. Se verá en los comentarios que se harán sobre la relación del imperio romano con este trabajo (ver las notas en Daniel 2:40), que había razones importantes por las que esto debería hacerse. En preparación para eso, una sucesión de tales reinos cada uno sacudió el cetro sobre todo el mundo, y cuando llegó el Mesías, el camino estaba preparado para la propagación fácil y rápida de la nueva religión a las partes más remotas de la tierra.