Daniel 2:43

Y aunque viste hierro mezclado con arcilla de miría, se mezclarán con la semilla de los hombres - Se han dado varias explicaciones de este versículo, y ciertamente no es así De fácil interpretación. La frase "semilla de hombres" denotaría adecuadamente algo diferente del stock original representado por el hierro; alguna mezcla extranjera que sería tan diferente a eso, y que se fusionaría tan poco con ella, como para ser representada adecuadamente por la arcilla en comparación con el hierro. El profesor Stuart interpreta esto de las alianzas matrimoniales, y supone que la idea expresada es que "mientras el objeto de tales alianzas era la unión, o al menos un diseño para lograr un estado de cosas pacífico, ese objeto era, en un peculiar manera, derrotado ". La palabra traducida como "hombres" (אנשׁא 'ănâshâ') se emplea en hebreo y en Chaldee para designar a hombres de una clase inferior, las órdenes inferiores, el rebaño común, en contraposición a las clases más elevadas y nobles, representadas por la palabra אישׁ 'ı̂ysh. Ver Isaías 2:9; Isaías 5:15; Proverbios 8:4.

La palabra aquí utilizada también (de אנשׁ 'ânash) - estar enfermo, incómodo, incurable), denotaría adecuadamente debilidad o inferioridad, y estaría representada adecuadamente por arcilla en contraste con el hierro. La expresión "semilla de hombres", como se usa aquí, denotaría, por lo tanto, una mezcla de una raza inferior con el stock original; alguna unión o alianza bajo la soberanía única, lo que lo debilitaría enormemente en su conjunto, aunque la fuerza original aún era grande. El lenguaje representaría una raza de hombres poderosos y poderosos, constituyendo la resistencia, el hueso y el nervio del imperio, mezclados con otra raza u otras razas, con quienes, aunque estaban asociados en el gobierno, nunca podrían mezclarse. ; Nunca podría asimilarse. Esta mezcla extranjera en el imperio sería una fuente constante de debilidad y tendería constantemente a la división y la facción, ya que tales elementos nunca podrían armonizarse.

Cabe señalar además que esto existiría en un grado que no se encontraría en ninguno de los tres reinos anteriores. De hecho, en estos reinos no había tal mezcla con naciones extranjeras como para destruir la homogeneidad del imperio. Eran, en general, orientales; con el lenguaje, los modales, las costumbres, los hábitos de los orientales; y con respecto a la energía y el poder, el punto aquí considerado, no hubo una distinción marcada entre las provincias sometidas y los materiales originales de la monarquía. Por el acto de sujeción, se convirtieron sustancialmente en un solo pueblo, y se mezclaron fácilmente. Esta observación ciertamente se aplicará a las dos primeras de estas monarquías: la babilónica y la medopersa; y aunque con menos fuerza para el macedonio, no era cierto de eso, que se mezcló tanto con los extranjeros como para constituir elementos heterogéneos como lo era para el romano. En esa monarquía, el elemento de "fuerza" fue "infundido" por Alejandro y sus griegos; Todos los elementos de debilidad estaban en los materiales originales del imperio.

En los romanos, el elemento de fuerza - "el hierro" - estaba en el material original del imperio; el elemento débil y heterogéneo - "la arcilla" - fue lo que se introdujo de las naciones extranjeras. Esta consideración quizás haga algo para demostrar que la opinión de Grocio, el profesor Stuart y otros, de que esta cuarta monarquía fue lo que sucedió de inmediato a Alejandro, no está bien fundada. La única pregunta entonces es si, en la constitución del imperio romano, en el momento en que se convirtió en el sucesor de los otros tres como una monarquía universal, había una mezcla de un elemento extraño, como para ser representada adecuadamente por la arcilla. en contraste con el material original y más fuerte "hierro". Digo, "en el momento en que se convirtió en el sucesor de los otros tres como una monarquía universal", porque el único punto de vista en el que Daniel lo contempló fue ese. Miró a esto, como lo hizo a los demás, como un dominio tan universal, y no a lo que era antes, ni a los pasos por los cuales se elevó al poder.

Ahora, al mirar al imperio romano en ese período, y durante el tiempo en que ocupó la posición de la monarquía universal, y durante el cual la "piedra cortada de la montaña" creció y llenó el mundo, no hay dificultad en encontrar tal mezcla con otras naciones - "la semilla de los hombres" - como se describe adecuadamente por "hierro y arcilla" en la misma imagen que nunca podría mezclarse, la alusión es, probablemente, a esa mezcla con otras naciones que tan notablemente caracterizó al imperio romano, y que surgió en parte de sus conquistas, y en parte de las incursiones de otras personas en los últimos días del imperio, y en referencia a los cuales no hubo una amalgamación adecuada, dejando sustancialmente el vigor original del imperio en su fuerza, pero introduciendo otros elementos que nunca se fusionaron con él, y que eran como arcilla mezclada con hierro.

(1) De sus conquistas. Tácito dice: “Dominandi cupido cunctis affectibus flagrantior est”: el deseo de gobernar es más ardiente que todos los demás deseos; y esto era eminentemente cierto para los romanos. Aspiraban al dominio del mundo; y, en sus avances hacia la conquista universal, pusieron a las naciones bajo su sujeción, y los admitieron a los derechos de ciudadanía, que no tenían afinidad con el material original que componía el poder romano, y que nunca se fusionaron realmente con él, más que el barro hace con hierro.

(2) Esto también era cierto con respecto a las hordas que ingresaron al imperio desde otros países, y particularmente desde las regiones escandinavas, en los últimos períodos del imperio, y con los cuales los romanos se vieron obligados a formar alianzas, mientras que Al mismo tiempo, no podían fusionarse con ellos. "En el reinado del emperador Caracalla", dice el Sr. Gibbon, "un innumerable enjambre de Suevi apareció a orillas del Mein, y en las cercanías de las provincias romanas, en busca de comida, saqueo o gloria. El apresurado ejército de voluntarios se unió gradualmente en una nación grande y permanente, y como estaba compuesto por tantas tribus diferentes, asumió el nombre de Allemanni, o "allmen", para denotar su variado linaje y su valentía común ". Ningún lector de la historia romana puede ignorar las invasiones de los godos, los hunos y los vándalos, ni los efectos de estas invasiones en el imperio.

Nadie puede ignorar la forma en que se entremezclaron con los antiguos romanos, o los intentos de formar alianzas con ellos, entre matrimonios y otros deseos, que siempre fueron como intentos de unir hierro y arcilla. “Placidia, hija de Teodosio el Grande, fue dada en matrimonio a Adolphus, rey de los godos; las dos hijas de Stilicho, el vándalo, se casaron sucesivamente con Honorio; y Genseric, otro vándalo, le dio a Eudocia, una princesa imperial cautiva, a su hijo como esposa. Los efectos de la mezcla de personas extranjeras en el carácter y el destino del imperio quizás no se puedan establecer de una manera más gráfica que la que hizo el Sr. Gibbon, en la revisión sumaria de la historia romana, con la que concluye su séptimo capítulo. y al mismo tiempo difícilmente podría haber un comentario más claro o expresivo sobre esta profecía de Daniel. "Durante las cuatro primeras edades", dice él, "los romanos, en la laboriosa escuela de la pobreza, habían adquirido las virtudes de la guerra y el gobierno: por el vigoroso esfuerzo de esas virtudes y por la ayuda de la fortuna, habían obtenido, En el transcurso de los tres siglos siguientes, un imperio absoluto sobre muchos países de Europa, Asia y África. Los últimos trescientos años se habían consumido en aparente prosperidad y decadencia interna. La nación de soldados, magistrados y legisladores, que componía las treinta y cinco tribus del pueblo romano, se disolvió en la masa común de la humanidad y se confundió con el millón de provinciales serviles que habían recibido el nombre sin adoptar el espíritu de los romanos. . Un ejército mercenario, entre los súbditos y bárbaros de la frontera, era la única orden de hombres que preservaban y abusaron de su independencia.

Por su elección tumultuaria, un sirio, un gótico o un árabe fue exaltado al trono de Roma e investido con poder despótico sobre las conquistas y sobre el país de los Escipiones. Los límites del imperio romano todavía se extendían desde el Océano Occidental hasta el Tigris, y desde el Monte Atlas hasta el Rin y el Danubio. A simple vista del común, Felipe parecía un monarca no menos poderoso que Adriano o Augusto. La forma seguía siendo la misma, pero la salud y el rigor animado desaparecieron. La industria del pueblo estaba desanimada y agotada por una larga serie de opresión. La disciplina de las legiones, que solo, después de la extinción de cualquier otra virtud, había propiciado la grandeza del estado, fue corrompida por la ambición o relajada por la debilidad de los emperadores. La fuerza de las fronteras, que siempre había consistido en armas en lugar de fortificaciones, se vio socavada insensiblemente, y las provincias más justas quedaron expuestas a la rapacidad o la ambición de los bárbaros, que pronto descubrieron el declive del imperio romano ". - vol. yo. pp. 110, 111; La edición de Harper. (N.Y.) 1829.

Compare las notas en Apocalipsis 6:1. La agencia del imperio romano fue tan importante en la preparación del mundo para el advenimiento del Hijo de Dios, y en referencia al establecimiento de su reino, que había una evidente obstinación que debería convertirse en un tema de profecía distinto. Hemos visto que cada uno de los otros tres reinos tuvo una influencia importante en la preparación del mundo para la introducción del cristianismo, y fue diseñado para cumplir una parte importante en la "Historia de la Redención". La agencia del imperio romano fue más directa e importante que cualquiera o todos estos, porque

(a) ese era el imperio que tenía la supremacía cuando apareció el Hijo de Dios;

(b) ese reino había realizado un trabajo más directo e importante en la preparación del mundo para su venida;

(c) fue bajo la autoridad derivada de esa soberanía que el Hijo de Dios fue ejecutado; y

(d) fue por eso, que la antigua dispensación llegó a su fin; y

(e) fue bajo eso, que la nueva religión se extendió por el mundo. Puede ser útil, por lo tanto, en una exposición de esta profecía, referirse, con cierta particularidad, a las cosas que se lograron con este "cuarto reino" para promover la obra de redención, o para introducir y establecer el reino que fue ser "establecido, y que nunca fue destruido". Esa agencia se relacionó con los siguientes puntos:

(1) El establecimiento de un dominio universal; El hecho de que el mundo fuera llevado bajo un cetro favoreció enormemente la propagación de la religión cristiana. Hemos visto, en las dinastías anteriores, la babilónica, la persa y la macedonia, que un imperio tan universal era importante en épocas anteriores para "preparar" al mundo para el advenimiento del Mesías. Esto era aún más importante cuando estaba a punto de aparecer, y su religión se difundiría por todo el mundo. Favoreció enormemente la difusión del nuevo sistema de que había un imperio; que los medios de comunicación de una parte del mundo a otra habían sido tan extendidos por los romanos; y aquel que tenía derecho a los privilegios de ciudadanía podía reclamar protección en casi todas partes del mundo.

(2) La prevalencia de la paz universal. El mundo se había vuelto sujeto al poder romano, y la conquista había llegado a su fin. El mundo por fin, después de tantas agitaciones y luchas, estaba en paz. Las provincias distantes se sometieron silenciosamente al control romano; las disensiones civiles que habían reinado tanto tiempo en la capital fueron silenciadas; Augusto, después de haber triunfado sobre todos sus rivales, ocupó silenciosamente el trono imperial y, como símbolo de la paz universal, se cerró el templo de Janus. Raramente en su historia ese templo había sido cerrado antes; y, sin embargo, había una propiedad obvia de que cuando llegara el "Príncipe de la Paz", el mundo debería estar en reposo, y que el ruido de las armas debería cesar. Era un hermoso emblema de la naturaleza de su reinado. Un mundo que siempre había estado en conflicto antes descansaba en sus brazos; el tumulto de la batalla había desaparecido; los estandartes de la guerra estaban enrollados; Las legiones de Roma se detuvieron en su carrera de conquista, y el mundo esperó tranquilamente la venida del Hijo de Dios.

(3) El poder romano realizó una importante agencia en la gran transacción que el Hijo de Dios realizó para hacer una expiación por los pecados del mundo. Estaba tan dispuesto, en los consejos Divinos, que debía ser ejecutado, no por manos de sus propios parientes y compatriotas, sino por manos de extranjeros, y bajo su autoridad. La necesidad y la certeza de esto fue pronosticada por el Salvador Mateo 20:19; Marco 10:33; Lucas 18:32, y está claro que había razones importantes por las que debería hacerse así; e indudablemente un diseño de poner a Judea y al resto del mundo bajo el yugo romano fue que se pudiera lograr de esta manera. Entre las "razones" para esto se pueden sugerir las siguientes:

(a) El mundo pagano, así como la comunidad judía, participaron en la gran transacción. Murió por todo el mundo, judíos y gentiles, y era importante que se hiciera referencia a ese hecho en la forma de su muerte, y que las dos grandes divisiones de la familia humana se unieran en la gran transacción. Por lo tanto, no se convirtió en un asunto "judío" solamente; no un evento en el que solo Judea estaba interesada, sino un asunto del mundo; Una transacción en la que los representantes del mundo tomaron su parte.

(b) Se hizo así una cuestión de publicidad. El relato de la muerte del Salvador sería, por supuesto, transmitido a la capital y exigiría la atención de quienes estaban en el poder. Cuando se predicó el evangelio en Roma, sería apropiado alegar que era algo en lo que Roma misma había tenido una agencia importante, por el hecho de que bajo la autoridad romana el Mesías había sido ejecutado.

(c) La agencia de los romanos, por lo tanto, estableció la certeza de la muerte de Jesús y, en consecuencia, la certeza de que había resucitado de entre los muertos. Para demostrar lo último, era indispensable que se garantizara lo primero, y que todas las preguntas con respecto a la realidad de la muerte de Iris se pusieran fuera de toda duda. Esto fue hecho por la agencia de Pilato, un gobernador romano. Su muerte fue certificada a él, y él estaba satisfecho de ello. Se convirtió en una cuestión de registro; un punto sobre el cual no podría haber disputa. En consecuencia, en todas las preguntas que surgieron en referencia a la religión de Cristo, nunca se puso en duda que realmente había sido ejecutado por Pilato, el gobernador romano, cualquier pregunta que pudiera haber surgido sobre el hecho de su Resurrección.

(d) Igualmente importante fue la agencia de los romanos al establecer el establecimiento de la "inocencia" del Salvador. Después de pacientes y repetidos juicios ante él, Pilato se vio obligado a decir que era inocente de los cargos alegados en su contra, y que no se podía encontrar ningún fallo en él. Al proclamar el evangelio, era de inmensa importancia poder afirmar esto en todo el mundo. Nunca se podría alegar contra el evangelio que su autor había violado las leyes; que merecía ser ejecutado como malhechor, porque los registros del propio gobernador romano mostraban lo contrario. La agencia de los romanos, por lo tanto, en la gran obra de la expiación, aunque no fue diseñada por su parte, fue de inestimable importancia en el establecimiento de la religión cristiana; y se puede suponer que fue por esto, en parte al menos, que el mundo fue puesto bajo su control, y que se ordenó tanto que el Mesías sufrió bajo la autoridad derivada de ellos.

(4) Había otra agencia importante de los romanos en referencia a la religión que debía llenar la tierra. Fue en destruir la ciudad de Jerusalén y poner fin a todo el sistema de ritos y ceremonias hebreas. Los antiguos sacrificios perdieron su eficacia realmente cuando se hizo la expiación en la cruz. Entonces no había necesidad del templo, y el altar, y el antiguo sacerdocio. Era necesario que los antiguos ritos cesaran, y que, ahora que habían perdido su eficacia, no debería haber posibilidad de perpetuarlos. En consecuencia, dentro del espacio de unos treinta años después de la muerte del Salvador, cuando hubo tiempo de percibir la influencia de la expiación en los ritos del templo; cuando era evidente que ya no eran eficaces, significativos o necesarios, sufrieron los romanos para destruir la ciudad, el altar y el templo, y para llevar todo el sistema a un perpetuo fin. El lugar donde se había celebrado el antiguo culto era la tiaade, un montón de ruinas; el altar fue volcado, para nunca ser construido otra vez; y la pompa y el esplendor del antiguo ritual desaparecieron para siempre. Fue el diseño de Dios que ese sistema llegara a su fin perpetuo; y por lo tanto, por su providencia, estaba tan arreglado, que la ruina debería extenderse sobre la ciudad donde el Señor fue crucificado, y que el pueblo judío nunca más debería construir un altar o un templo allí. Hasta el día de hoy nunca ha estado en su poder encender el fuego del sacrificio allí, o hacer que el humo del incienso ascienda en un templo consagrado a la adoración del Dios de sus padres. La agencia de este cuarto reino, por lo tanto, fue extremadamente importante en la introducción y el establecimiento de ese reino que debía ser perpetuo, y que debía llenar la tierra, y por lo tanto, la referencia a él aquí, y la referencia más extendida en Daniel 7.