Comentario Biblico de Albert Barnes
Ezequiel 25:1-7
Era una parte distinta de la profecía bíblica dirigirse a las naciones paganas. En Isaiah Isa. 13-19, Jeremiah Jer. 46-51, y aquí Ezek. 25–32, una sección está especialmente dedicada a una colección de tales profecías. Cada predicción tenía el propósito general de exhibir el conflicto que siempre se libraba entre los siervos de Dios y los poderes del mundo, la lucha en la que la Iglesia de Cristo todavía tiene que luchar contra sus enemigos Efesios 6:12, pero en el que seguramente prevalecerá.
Era una parte distinta de la profecía bíblica dirigirse a las naciones paganas. En Isaiah Isa. 13-19, Jeremiah Jer. 46-51, y aquí Ezek. 25–32, una sección está especialmente dedicada a una colección de tales profecías. Cada predicción tenía el propósito general de exhibir el conflicto que siempre se libraba entre los siervos de Dios y los poderes del mundo, la lucha en la que la Iglesia de Cristo todavía tiene que luchar contra sus enemigos Efesios 6:12, pero en el que seguramente prevalecerá.
Esta serie de profecías, con una excepción, se entregó en el momento de la caída de Jerusalén; algunos poco antes, y algunos poco después, la captura de la ciudad. Fueron reunidos para ilustrar su propósito original de advertir a las naciones que no se deleiten en la caída de sus vecinos. Se abordan siete naciones, que han tenido más contacto con los hijos de Israel: en sus fronteras orientales, Moab y Ammón, al sur, Edom, al sudoeste de Filistia, al norte de Tiro (la ciudad mercante) y el más antiguo Sidón, y, finalmente, Egipto, alternativamente el flagelo y la falsa estancia del pueblo elegido. El número "siete" simboliza la integridad. Las "siete" profecías contra Egipto, el jefe de las "siete" naciones, denotan la integridad del derrocamiento del poder pagano, el antagonista del reino de Dios. Mientras que otros profetas ofrecen a estas naciones paganas alguna perspectiva de misericordia futura (por ejemplo, Isaías 16:14; Jeremias 49:6, Jeremias 49:11), Ezequiel habla de su completa ruina. Estaba contemplando la ruina "nacional". En el caso de Jerusalén habría restauración nacional, pero en el caso de los paganos no habría tal recuperación. La ruina "nacional" era irrecuperable; el remanente a quien los otros profetas tienen esperanzas de misericordia fue encontrarlo como individuos reunidos en la Iglesia de Dios, no como naciones que se establecerán nuevamente. Ezequiel, como otros profetas, no profetiza contra Babilonia; Era su misión demostrar que, por el momento, Babilonia era el instrumento justo de la ira divina, haciendo el trabajo de Dios para castigar a sus enemigos. Al profetizar contra naciones extranjeras, Ezequiel a menudo adopta el lenguaje de quienes lo precedieron.
En Ezequiel 25, las cuatro naciones más estrechamente conectadas entre sí por posición geográfica y por contacto, se abordan en unas breves oraciones que concluyen con el mismo estribillo: "Sabrán que yo soy el Señor" ( por ejemplo, Ezequiel 25:5). Esta profecía fue entregada inmediatamente después de la captura de la ciudad por parte de Nabucodonosor, y por lo tanto es más tarde, en un momento dado, que algunas de las profecías que la siguen.
Los amonitas eran enemigos inveterados de los descendientes de Abraham.
Hombres del este - Los árabes errantes salvajes que deberían venir después a la tierra en ruinas. El nombre era un término común para las tribus nómadas del desierto. Compare Isaías 13:2.
Palacios - campamentos. Las carpas y pliegues de las tribus nómadas. Después de la subyugación de Nabucodonosor Ezequiel 21:28, la tierra fue sometida a varios amos. Los reyes greco-egipcios fundaron una ciudad en el sitio de Rabbah Ezequiel 25:5, llamada Filadelfia, de Ptolomeo Filadelfo. En tiempos posteriores, los árabes del este han completado la condena pronunciada contra Rabbah.
Para un botín - O, para una porción.