Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 34:1-31
- La deshonra de Dinah
Este capítulo registra la violación de Dina y la venganza de sus hermanos.
Dina salió a ver a las hijas de la tierra. Los médicos judíos de un período posterior fijan la edad casadera de una mujer en doce años y un día. Es probable que Dina tuviera trece años cuando salió a visitar a las hijas de la tierra. Seis o siete años, por lo tanto, debió pasar Jacob entre Sucot, donde vivió algún tiempo, y la vecindad de Shekerm, donde había comprado un terreno.
Si suponemos que Dina nació en el mismo año que José, que tenía diecisiete años cuando fue vendido como esclavo , los eventos de este capítulo deben haber ocurrido en el intervalo entre la finalización de su duodécimo y el de su decimosexto año. "Shekem". Este nombre es hereditario en la familia, y se había arraigado en la localidad antes de la época de Abraham.
El heveo era descendiente de Kenaan. Encontramos a esta tribu ocupando ahora el distrito donde los kenaanitas estaban en posesión en un período anterior . "Habla al corazón de la doncella". Después de haberla despojado de su honor, promete reconocerla como su esposa, siempre que pueda obtener el consentimiento de sus parientes.
Shekem habló a su padre Hamor. Él es serio acerca de este asunto. “Jacob guardó silencio”. Era un extraño en la tierra y estaba rodeado por una tribu floreciente, que evidentemente no tenía escrúpulos en su conducta.
Se lleva a cabo una conferencia entre las partes. Hamer y Jacob, los padres de ambos lados, son los principales en la negociación. Los hijos de Jacob, siendo hermanos de la doncella herida, están presentes, según la costumbre. “Labrado íntegramente en Israel”; una frase permanente de ahora en adelante para cualquier acto que fuera contrario a la santidad que debe caracterizar al pueblo santo de Dios. Israel se usa aquí para designar a los descendientes de Israel, el pueblo especial.
Hamer hace su propuesta. “Shekem, hijo mío”. Estas palabras son un colgante nominativo, por el cual se sustituye "su alma". Propone una alianza política o fusión de las dos tribus, para ser sellada y efectivamente efectuada por medio de matrimonios mixtos. Les ofrece hacerlos copropietarios de la tierra y de los derechos de vivienda, comercio y adquisición de propiedades. Shekem ahora habla con deferencia y seriedad.
Ofrece cualquier cantidad de dote, o regalos nupciales, y de regalo a la madre y hermanos de la novia. Debe reconocerse que el padre y el hijo estaban dispuestos a enmendar lo que pudieran por la grave ofensa cometida. Los hijos de Jacob responden con engaño. Están ardiendo de resentimiento por el mal que “no se debería haber hecho”, y que ahora no se puede reparar por completo.
Sin embargo, están en presencia de una fuerza superior y, por lo tanto, recurren al engaño. “Y habló”. Esto va junto con el verbo anterior "respondió", y tiene la misma calificación "con engaño". La última cláusula del versículo luego asigna la causa de este trato engañoso. Su discurso, por lo demás, es razonable. No pueden casarse con los incircuncisos. Sólo con la condición de que todo varón sea circuncidado, darán su consentimiento.
En estos términos prometen “llegar a ser un solo pueblo” con ellos. De lo contrario, toman a su hija y se van. Nuestra hija. Aquí hablan como una familia o raza, y por lo tanto, llaman a Dina su hija, aunque sus hermanos son los que hablan.
Hamor y Shekem aceptan los términos e inmediatamente proceden a llevarlos a cabo. Se testifica de Shekem, que no tardó en hacer la cosa, y que era más honorable que toda su casa. Llevan el asunto ante sus conciudadanos y los instan a adoptar el rito de la circuncisión, sobre la base de que los hombres son pacíficos, de buena conducta, y ellos y su ganado y bienes serían una valiosa adición a la riqueza común de su tribu
Por lo tanto, parece que la población todavía era escasa, que el territorio vecino era suficiente para un número mucho mayor que sus ocupantes actuales, y que una tribu encontró un beneficio real en aumentar su número. Se convenció al pueblo para que cumpliera con los términos propuestos. No se dice nada aquí de la importancia religiosa del rito, o de cualquier diversidad de adoración que pueda haber existido entre las dos partes.
Pero no es improbable que los shekemitas estuvieran preparados para la tolerancia mutua, o incluso para la adopción de la religión de Israel en sus formas externas, aunque quizás no excluyendo sus propias costumbres hereditarias. También es posible que el reconocimiento formal del único Dios verdadero aún no se haya extinguido. La circuncisión ha estado en uso entre los egipcios, colquídeos (Herodoto ii. 104) y otras naciones orientales; pero cuándo y cómo se introdujo no estamos informados. La presente narración señala una forma en la que puede haberse propagado de nación en nación.
Simón y Leví, sin duda a la cabeza de todos los hombres de su padre, ahora caen sobre los siquemitas, cuando están afiebrados por la circuncisión, y los pasan a espada. Simón y Leví eran hijos de Lea y, por lo tanto, hermanos carnales de Dina. Si Dina era del mismo año que José, serían respectivamente siete y seis años mayores que ella. Si ella tenía trece años, ellos tendrían respectivamente veinte y diecinueve años y, por lo tanto, estarían preparados por edad y pasión para tal empresa.
Todos los hijos de Jacob se sumaron al saqueo de la ciudad. Se apoderaron de todo su ganado y bienes, e hicieron cautivos a sus mujeres y niños. Jacob está muy angustiado por este ultraje, que es igualmente contrario a su política y a su humanidad. Expone a sus hijos, en esta argumentación, el peligro que acompaña a tal proceder. El “kenaanita y el ferezeo”, a quienes Abraham encontró en la tierra a su regreso de Egipto .
“Soy unos pocos hombres” – hombres en número que fácilmente se pueden contar. I aquí denota la familia o tribu con todos sus dependientes. Cuando se expande, por lo tanto, es “yo y mi casa”. Simon y Levi tienen su respuesta. Justifica la retribución que ha caído sobre los shekemitas por este y todos sus otros crímenes. Pero no justifica que los verdugos se tomen la justicia por su mano, o que procedan mediante el fraude y la matanza indiscriminada. También el empleo de la circuncisión, que era la señal del pacto de gracia, como un medio de engaño, era un agravante atroz de su ofensa.