Introducción a Jeremías
1. Jeremías nació sacerdote y nació en Anathoth, una aldea en la tribu de Benjamín, a unas tres millas al norte de Jerusalén. El nombre no se encuentra hasta la época de David, cuando, sin embargo, parece haberse vuelto común (ver
Es un tema de disputa si Hilkiah, el padre de Jeremías, fue el sumo sacerdote de ese nombre, quien encontró el Libro de la Ley en el Templo 2 Reyes 22:8. Al menos es posible que lo fuera. El respeto más que ordinario sentido por el profeta por Joacim y Sedequías, y otras razones apoyan la suposición de que Jeremías era un hombre de alto nacimiento.
Su llamado al oficio profético llegó en el año 13 de Josías. Era una época en que el peligro volvía a reunirse alrededor del pequeño reino de Judá, y a Jeremías se le asignó una posición política más directa que a cualquier otro de "la buena comunión de los profetas"; como lo demuestran tanto los símbolos que se le muestran como las palabras de su institución. Si echamos un vistazo a la historia anterior, encontramos que la destrucción del ejército de Senaquerib en el año 14 de Ezequías (693 aC), aunque no había liberado a la tierra de las incursiones depredadoras, había puesto fin a todos los diseños serios en el parte de los asirios para reducirlo a la misma condición en que Salmaneser había reducido a Samaria. El peligro de Judea realmente se levantó de Egipto por un lado y de Babilonia por el otro. En Egipto, Psammetichus puso fin a la subdivisión del país y se convirtió en el único maestro en el año 17 de Asurbanipal (649 a. C.), siendo el 24 de Manasés. Desde que reinó durante 54 años, fue, durante los últimos 18 o 19 años de su vida, contemporáneo con Josiah, pero fue su sucesor Necho quien mató a Josiah en Megiddo. Mientras tanto, a medida que Egipto crecía en fuerza, Nínive disminuyó, en parte por los efectos de la invasión escita, pero aún más por el creciente poder de los medos, y de que Babilonia había logrado su independencia.
Dos años después de la batalla de Meguido, Nínive cayó ante un ataque combinado de los medos bajo Cyaxares y los babilonios bajo Nabopalassar. Pero Nabopalassar no parece haber sido un rey guerrero, y Egipto siguió siendo el poder dominante hasta el cuarto año de Joacim. En ese año, 586 a. C., según los cilindros, Nabucodonosor derrotó a Necho en Carquemis. Habiendo sucedido pacíficamente a su padre, regresó a Judea, y Joacim se convirtió en su vasallo. Después de tres años de servidumbre, Joacim volvió a etiquetar 2 Reyes 24:1 y murió. Tres meses después, su hijo Joaquín, la reina madre, y una gran cantidad de nobles y artífices, fueron llevados cautivos a Babilonia.
El crecimiento de Egipto en una potencia de primer nivel bajo Psammetichus Jeremias 2:18, Jeremias 2:36, planteó la cuestión de una estrecha alianza con él. El joven Jeremías dio su voz en contra. Josiah reconoció esa voz como inspirada y obedeció. Su obediencia le costó la vida en Meguido; pero cuatro años después, Necho fue derrotado por Nabucodonosor en Carquemis. Ese día, se decidió el destino de la nación judía, y el objetivo principal de la misión de Jeremías cesó.
El ministerio de Jeremías realmente perteneció a los últimos 18 años del reinado de Josías. La libertad condicional de Judá continuaba entonces, su salvación aún era posible; aunque cada año la culpa de Judá se hizo más fuerte, su condena se hizo más segura. Pero a los ojos del hombre, su castigo parecía más remoto que nunca. Joacim era el vasallo dispuesto de Egipto, el poder supremo. No es de extrañar que, siendo un hombre irreligioso, despreciaba todas las predicciones de Jeremiah de ruina absoluta y temprana. No es de extrañar que haya destruido el pergamino de Jeremías, simplemente como el registro de las efusiones del mero fanatismo. Era su última oportunidad, su última oferta de misericordia: y cuando arrojó los fragmentos rotos del pergamino al fuego, simbólicamente arrojó allí su casa real, su ciudad condenada, el Templo y toda la gente de la tierra. Fue en este cuarto año de Joacim que Jeremías predijo audazmente la grandeza del imperio de Nabucodonosor y los amplios límites sobre los cuales se extendería. Esta profecía Jeremias 25 puso su vida en peligro, de modo que "el Señor lo escondió" a él y a Baruch Jeremias 36:26. Cuando Jeremías aparece de nuevo, Nabucodonosor avanzaba hacia Jerusalén para ejecutar la profecía contenida en Jeremias 36:30. Y con la muerte de Joacim, el primer período de la historia de Judá llegó a su fin. Aunque Jeremías permaneció con Sedequías e intentó influir en él para siempre, la misión de Jeremías había terminado. Jeremías mismo testifica que la Iglesia judía había ido con Joaquín a Babilonia. Sedequías y los que se quedaron en Jerusalén eran solo el desecho de una cesta de frutas de la que todo lo bueno había sido sacrificado Jeremias 24:1, y su destrucción era solo algo natural. Jeremías no tenía ningún oficio distintivo hacia ellos.
Tal era el estado político de las cosas en los días malvados en que Jeremías fue comisionado para hacer el último llamamiento de Yahweh a su pueblo del pacto. Sin embargo, para comprender completamente la posición del profeta, debe tenerse en cuenta el cambio moral que se produjo sobre los judíos y que fue la verdadera causa de la ruina de la nación.
Hasta la época de Manasés, aunque había habido reyes malos y buenos, y aunque probablemente siempre había una cierta cantidad de adoración a la naturaleza y de ritos no autorizados en las cimas de las colinas, sin embargo, el servicio de Yahvé había sido el única religión establecida e incluso dominante del pueblo. Pero con la adhesión de Manasés, comenzó un nuevo orden de cosas; y, a pesar de su arrepentimiento, continuó durante su largo reinado de 55 años. No solo se produjo el establecimiento abierto de la idolatría, sino que comenzó un reino de terror, durante el cual no solo los profetas, sino todos los que se distinguieron por la religión y la virtud, fueron cruelmente asesinados. El reinado de Manasés fue importante en otro particular. Durante ella, la tierra se recuperaba lentamente de su estado de agotamiento total al final de las guerras asirias; y cuando Josías llegó al trono, hubo gran prosperidad entre la gente y también un mejor estado de ánimo. Grandes y buenos hombres se alzaron como líderes en defensa de su religión nacional y pacto con Dios. Y la nación misma se había quedado tan insatisfecha con Baal y Moloch como sus antepasados con Yahweh. En su decimoctavo año, Josías entró con todo su corazón en el trabajo de restaurar la religión nacional, y trabajó con una seriedad severa para eliminar todo vestigio de adoración de ídolos de la tierra. Esto fue la mitad del trabajo; la otra mitad fue confiada a Jeremiah. El rey podía limpiar la tierra; solo la palabra de Dios, hablando a sus conciencias, podría limpiar los corazones de los hombres. Por lo tanto, el oficio de Jeremías debía mostrar que un cambio de moral debe acompañar a la reforma pública efectuada por Josías, o no sería aceptado.
Fue en el decimotercer año de Josías, cuando prevaleció toda la quietud en el mundo político, y Jeremías tenía poco más de 20 años, que tuvo lugar su cita, y se le mostraron dos símbolos por los cuales aprendió las principales razones por las cuales el La palabra de Yahvé fue confiada a su cargo. Por el primero, la rama de un almendro, le enseñaron que el juicio estaba despierto en la tierra. Judá debe decidir de inmediato si servirá a Yahvé o Baalim, y su elección debe ser real. Si ella elige a Yahvé, debe probar que tal es su elección al adorarlo en pureza y santidad. En segundo lugar, por el símbolo del caldero hirviente, se enteró de que una terrible calamidad era inminente sobre su país.
Hay en la historia judía dos catástrofes abrumadoras: la primera es la destrucción de la ciudad santa y el templo por parte de Nabucodonosor. Y el segundo fue la destrucción de la ciudad santa y el templo por Tito. La predicación de Jeremías causó que el primero fuera un nuevo nacimiento para el pueblo elegido. La predicación de Cristo hizo que la Iglesia cristiana surgiera de la otra. Pero si su predicación hubiera sido escuchada de manera más general, Jerusalén podría haberse salvado cada vez. Fue porque la gente falleció sin prestar atención a la advertencia de que la nación cayó dos veces Lucas 19:42.
Sin embargo, Jeremías no era "tonto ante los esquiladores, y eso no abrió su boca" Isaías 53:7. De todos los profetas, no hay ninguno que francamente nos muestre su melancólica naturaleza melancólica. Nos revela sus pensamientos más íntimos. Lo encontramos sensible al grado más doloroso, tímido, tímido, desesperado, abatido, constantemente quejándose e insatisfecho con el curso de los acontecimientos, con el oficio que se le había impuesto y con la forma de la Divina Providencia. Jeremías no era alguien cuyo temperamento sanguíneo le hizo ver el lado positivo de las cosas, ni encontró rápidamente paz y felicidad al hacer la voluntad de su Maestro. Y, sin embargo, nunca lo encontramos reprendido, porque estaba cumpliendo con su deber al máximo de sus poderes. Tímido en resolución, se estaba inquebrantable en la ejecución. Tan valiente cuando tuvo que enfrentar al mundo entero como estaba desanimado y propenso a quejarse cuando estaba solo con Dios. Es un noble ejemplo del triunfo de la moral sobre la naturaleza física. Toda su fuerza radica en su determinación de hacer lo correcto a cualquier costo. Hizo que todo cediera a lo que su conciencia le dijera que debía hacer. Peligro, oposición, burla sin; El miedo, el desánimo, la decepción interna no sirvieron para sacudir su mente constante. El sentido del deber prevaleció sobre cualquier otra consideración; y en ningún santo se ejemplificaron mejor las palabras de Pablo 2 Corintios 12:9.
Se pueden ver muchas de las mismas características en el estilo de escritura de Jeremiah. No poseía esos regalos que hacen al orador.
No tenía nada de esa fuerza y vigor, ni de esa calidez de imaginación que caracteriza a Isaías y Miqueas. Su método habitual es poner su pensamiento principal ante la mente en una sucesión de imágenes. Raramente surgen uno del otro, sino que simplemente forman una sucesión de ilustraciones, cada una de las cuales está llena de poesía, pero con esta peculiaridad notable, Jeremías nunca usa su imagen como tal, sino que mezcla con ella las palabras que son apropiadas, no a la metáfora, pero a la idea que está ilustrando (por ejemplo, Jeremias 1:15; Jeremias 6:3). Su símil se descarta constantemente casi antes de que se le presente por completo a la mente para que pueda declarar su significado en prosa simple y sin adornos. Esta plenitud de ilustración, a menudo difusa e inconsecuente, está exactamente en armonía con el tema de Jeremías. No podría haber sido más triste para un hombre de intenso patriotismo como Jeremías que ver la ruina de su país acercándose constantemente, marcar cada paso de su avance, tener que señalar sus causas y conocer el único remedio, pero También saber que nadie haría caso a sus palabras. Pudo haber sido testigo del regreso de los exiliados y haber sabido que la restauración de la Iglesia judía fue, humanamente hablando, su obra, su abatimiento habría dado paso a la alegría. Pero no había tal consuelo en él. Se le exigió que renunciara a todas las alegrías inocentes de la vida Jeremias 15:17; abandonar el privilegio más preciado de un judío y vivir soltero Jeremias 16:2; y abstenerse incluso de las civilidades y simpatías de la sociedad Jeremias 16:5; solo para ser un objeto de aborrecimiento universal. Este fue el llamado de Jeremías; no para ser poeta u orador, sino para persuadir a las personas por la fuerza de su carácter moral y conquistar mediante el sufrimiento.
Y su estilo está en consonancia con el hombre. Habló como pensaba. Siempre reflexionando sobre su mensaje a su gente, se le presentó en muchos aspectos, pero en esencia era igual. No tenemos cambio de temas en su profecía. Él solo tiene el grito de ¡Ay! Todo lo que puede hacer es adaptar su historia invariable al estado actual de las cosas y presentarla bajo nuevas imágenes. Es un verdadero poeta, pero el poeta del dolor. Aunque la tristeza llega solo ocasionalmente, llega a todos, y luego Jeremías, el profeta del sufrimiento, está lleno de instrucciones para nosotros. Tal vez ningún libro de la Sagrada Escritura presente de manera tan clara ante la gente los grandes problemas que dependen de lo correcto y lo incorrecto.
2. No cabe duda de que el Libro de Jeremías surgió del rollo que Baruch escribió en la boca del profeta en el cuarto año de Joacim, y que fue completado y leído ante el rey en su quinto año, en el noveno mes. Jeremias 36. Este pergamino contenía un registro de "todo lo que Dios le había dicho a Jeremías contra Israel y Judá y contra todas las naciones" durante los 23 años transcurridos desde el llamado del profeta Jeremias 36:2. Sin embargo, dado que Jeremias 21:1 se escribió durante el reinado de Sedequías, Jeremias 19:1, junto con (quizás) Jeremias 2 escrito como una especie de apéndice, es el último capítulo que puede haber formado parte de esa colección. Aparentemente, por lo tanto, tenemos como máximo solo fragmentos del rollo de Joacim, el mayor de los cuales consiste en Jer. 2–10. Probablemente también las profecías contra los gentiles en Jer. 46–49 estaban contenidos en el pergamino, pero se colocaron en su posición actual para conectarlos con las profecías contra Babylon Jer. 50–51 escrito en el cuarto año de Sedequías. Por lo tanto, a excepción de Jeremias 13, debemos incluir en el pergamino las profecías breves que preceden a la del "recipiente del alfarero" Jeremias 19:1. De Jeremias 2 todos los signos de cualquier disposición general desaparecen. De hecho, se han hecho intentos para mostrar que estos capítulos posteriores se agrupan en algún tipo de sistema, pero son exagerados e insatisfactorios.
Por lo tanto, la conclusión forzada en la mente es que Jeremías se había propuesto a sí mismo reunir en un solo volumen todas sus profecías, y que esta es la razón por la cual el rollo de Joacim no nos ha llegado en su conjunto, sino que murió antes en Egipto. había sido capaz de lograr su diseño, y que, a su muerte, quien tenía a cargo sus escritos (probablemente Baruch) no se sentía en libertad de intentar ningún arreglo de ellos. Jeremias 52 se agregó para completar la historia, y, dado que contiene un aviso de eventos más de 20 años después de la muerte de Jeremías, es probable que, mucho antes de este tiempo, sus profecías se hayan vuelto actuales en su trastorno actual La inscripción del Libro de Jeremías confirma las afirmaciones anteriores de una manera notable, porque lleva sobre su superficie marcas claras de alteraciones repetidas.
El texto de la versión de la Septuaginta ofrece diferencias muy considerables con respecto a la de los masoritas, contenidas en nuestras Biblias hebreas. Del primero al último hay innumerables variaciones, que a veces afectan solo letras, sílabas o palabras, pero a veces versos enteros. Por otro lado, las omisiones no son importantes, y en ningún texto encontramos nada completamente independiente del otro. Sin embargo, existe una notable dislocación de toda la serie de profecías contra las naciones: y no solo ocupan un lugar diferente en general, sino que se organizan en un plan diferente entre ellos.
La posición anterior de las profecías gentiles en la Septuaginta fue probablemente más cercana a la que tenían en el rol de Joacim.
Fue en Egipto donde murió Jeremías. Es entonces al menos probable que esta copia egipcia data del momento en que Baruch estaba a punto de partir del país, y fue transcrita (por supuesto en hebreo) para el uso privado de los judíos que creían que Jeremías era un verdadero profeta. Gradualmente obtendría dinero y sería copiado una y otra vez, y con el tiempo se convertiría en la forma autorizada del Libro de Jeremías entre los exiliados egipcios. Su autoridad crítica es negativa, debido a la prisa extrema con la que se hizo necesariamente la copia, y porque las exigencias del tiempo requerían que todo lo que no era absolutamente indispensable para ser omitido: afirmativamente, su autoridad es muy grande, ya que nos asegura que todos que es común a los dos textos es tan antiguo como el momento en que se separaron uno del otro. Siempre que se agregue Jeremias 52 en Palestina, no permanecerá desconocido en Egipto. Los nuevos colonos llevaron consigo copias del texto hebreo más completo con el apéndice agregado: pero la forma más corta se consideraba como la que tenía autoridad local. Los judíos patrióticos egipcios indudablemente sostuvieron que era el texto genuino; y, como tal, los traductores alejandrinos le dieron preferencia, pero no podían tener objeciones en agregar a su versión un anexo tan útil como el capítulo 52.
Incluso independientemente de la evidencia de este texto egipcio, la autenticidad de casi todas las partes del Libro de Jeremías es tan generalmente reconocida que una nota de pie de página ocasional en algún pasaje impugnado es todo lo que es necesario. El valor del doble texto reside en mostrar cuán rápido los escritos de los profetas se volvieron generalmente actuales y cuán imposible era interpolarlos o introducir falsificaciones a gran escala. La reconocida autenticidad del Libro de Jeremías también es valiosa en otro aspecto, porque ningún profeta cita constantemente las palabras de sus predecesores. Evidentemente, sabía las otras Escrituras de memoria, y las reproduce perpetuamente, pero a su manera. Nunca los cita breve y sucintamente, sino que los desarrolla para darles algo de su propio lujo suave; pero su testimonio de la existencia de ellos en el mismo estado en que los tenemos actualmente es muy claro. Las más numerosas son sus citas del Pentateuco, y especialmente del Libro del Deuteronomio. Recientemente se había encontrado 2 Reyes 22:8 que esto es justo lo que deberíamos esperar; su joven mente debe haber sido profundamente penetrada por una escena como la que se describe en 2 Reyes 23:1. Y tales citas en un libro en el que se reconoce la autenticidad, son del mayor valor posible para la crítica de los escritos de los que se toman.