Introducción a Malaquías
El último profeta del Antiguo Testamento, como el precursor de nuestro Señor, a quien pronunció bajo su propio nombre. "El mensajero del Señor", quería ser, pero "la voz de alguien que llora en el desierto"; como su gran sucesor, quien tomó su mensaje, cuando se le preguntó: "¿Quién eres tú? ¿Qué dices de ti mismo?" dijo Juan 1:23, "Soy la voz de alguien que llora en el desierto, endereza el camino del Señor". No menciona ni su paternidad, ni el lugar de nacimiento, ni la fecha; ni añadió el nombre de su oficina, y lo ha dejado para adivinar, si el nombre con el que se le conoce, era el nombre que llevaba entre los hombres; tan completamente lo hizo para estar oculto. Nadie antes que él está registrado por haber llevado su nombre. Puede ser que lo haya enmarcado para sí mismo y haya querido ser conocido solo como lo que designó, "el mensajero del Señor". Este era un título favorito con él, ya que, en esta breve profecía, lo usa para describir el oficio del sacerdote y el del precursor Malaquías 2:7; Malaquías 3:1; Considerando que, antes que él, excepto una vez por Hageo y otra por Isaías Hageo 1:13; Isaías 42:19, se había usado solo de los ángeles bendecidos.
Sin embargo, no hay fundamento para pensar que no era su nombre. Incluso la Septuaginta, que lo parafrasea, "Su mensajero", antecede al libro el nombre de Malaquías; y el título, "mi mensajero", no habría descrito que él era "el mensajero de Dios", ya que el nombre de Dios no había precedido. "Si los nombres se van a interpretar", dice Jerome, "y la historia se debe enmarcar a partir de ellos, no se debe derivar un significado espiritual, entonces Oseas, que se llama Salvador, y Joel, cuyo nombre significa 'Señor Dios', y el otros profetas no serán hombres, sino más bien ángeles o el Señor y Salvador, según el significado de su nombre ". No se hizo especial hincapié en el nombre, ni siquiera por los origenistas, que suponían que Hageo, Malaquías y Juan el Inmersor habían sido ángeles. Orígenes mismo suponía que Juan el Inmersor había sido un ángel en forma humana, y Melquisedec, así como Malaquías. Más ampliamente, eso, "se convirtieron en las palabras de los profetas".
En la época de nuestro Señor, algunos lo consideraban Ezra, tal vez por su celo por la Ley. Sin embargo, su cita debe haber sido posterior, ya que no se menciona la construcción del templo, cuyo servicio estaba en su orden regular. En el Nuevo Testamento, como otros de los doce, se le cita sin su nombre, o se alude o se alude a la sustancia de su profecía, sin ninguna referencia a ningún autor humano Lucas 1:17, Lucas 1:76; Mateo 17:1; Juan 1:21; tan completamente se cumplió su deseo de permanecer oculto.
Sin embargo, probablemente tuvo una gran parte en la reforma, en la que Nehemías cooperó externamente, y para lograr que, después de que expirara sus 12 años de mandato Nehemías 5:14, regresó a Persia, obtuvo deja de visitar su propia tierra nuevamente Nehemías 13:6, aparentemente por un corto tiempo. Porque menciona que obtuvo esa licencia, en relación con los abusos en Jerusalén, que habían tenido lugar en su ausencia, y que comenzó a reformar, inmediatamente a su llegada. Pero tres abusos principales, el descuido del servicio de Dios, la corrupción del sacerdocio y de su pacto, y la crueldad hacia sus propias esposas judías, divorciarse de ellos para dar paso a las idolatrías, son temas de las reprensiones de Malaquías. Nehemías encontró estas prácticas aparentemente rampantes. No es probable que hayan sido, antes, los sujetos de la denuncia de Malaquías, ni sus propias medidas enérgicas fueran probablemente infructuosas, por lo que debería haber ocasión para estas denuncias después. Queda, entonces, como lo más probable, que Malaquías, como profeta, cooperó con Nehemías, como la autoridad civil, como Hageo y Zacarías lo hicieron con Zorobabel, “Entonces Isaías cooperó con Ezequías; Jeremías con Josías. De una mera reforma externa no hay instancia ”en la historia judía.
No parece, si Nehemías, a su regreso, fue investido por el rey de Persia con autoridad extraordinaria para estas reformas, o si fue designado como su gobernador. La breve cuenta no ofrece margen para la mención de la misma. No es entonces ninguna objeción a la contemporaneidad de Malaquías y Nehemías, que, mientras Nehemías, mientras era gobernador, "no requería el pan del gobernador", i. e., la asignación que le otorgó el gobierno persa, como una imposición sobre el pueblo, Malaquías reprende a la gente que no le ofrecerían a su gobernador las cosas pobres que le ofrecieron al Dios Todopoderoso, o que el gobernador no lo aceptaría, en eso sería un insulto más que un acto de respeto. Por:
(1) la pregunta en Malaquías es de una ofrenda gratuita, no de una impostura;
(2) Nehemías dice que no "lo requirió", no que no lo aceptaría;
(3) no hay evidencia de que ahora fuera gobernador, ni
(4) cualquier razón por la que no debería aceptar en su condición mejorada, lo que no "requería Nehemías 5:18, porque la esclavitud era pesada para esta gente".
Los regalos fueron, como lo son todavía, un acto de cortesía común en el Este.
Como Juan el Inmersor, aunque lejos, preparó el camino del Señor mediante la predicación del arrepentimiento. Más que otros profetas, revela a los sacerdotes y a las personas para sí mismos, les interpreta sus pensamientos y los pone en un lenguaje abrupto y desnudo, imaginándolos como objetando cada acusación que presentó contra ellos. No eran, sin duda, hipócritas conscientes. Porque la hipocresía consciente es el pecado de los individuos, imitando las gracias que otros poseen y que no tienen, pero desean ser estimados por tener. Aquí, es la masa la que está corrupta. El verdadero Israel es la excepción Malaquías 3:16 - "los que temían al Señor, las joyas del Dios Todopoderoso". Es la hipocresía del autoengaño, contento con un servicio externo pobre y limitado, y cayendo sobre él. Malaquías les revela el significado de sus actos. Su tesis son ellos mismos, a quienes les revela.
Él se interpreta a sí mismo, poniendo en sus palabras palabras, expresando una simple inconsciencia de la bondad de Dios o de su propio mal Malaquías 1:2. "Y vosotros decís: ¿En qué nos has amado?" Este era su pensamiento interno, como es el pensamiento de todos, ingratos con Dios. Pero su característica es que él pone estos pensamientos en malas palabras abruptas y audaces, lo que podría sorprenderlos por su horror, como si dijera: "Esto es lo que significan tus actos". Exhibe el gusano y la descomposición, que yacían bajo el exterior blanco Malaquías 1:6. “Decís, ¿en qué hemos despreciado tu nombre?” Tal vez, ya estaban aprendiendo, a no pronunciar el Nombre propio de Dios, mientras hacían que fuera despreciado. O lo pronunciaron con pausa reverente, mientras demostraban que tenían a Dios barato y su servicio Malaquías 1:7. “Decís: La mesa del Señor es despreciable Malaquías 1:7, Malaquías 1:12. Decís que la mesa del Señor está contaminada; y su fruto, su carne, es despreciable. Sus actos lo dijeron. ¡Qué lectura de pensamientos Malaquías 1:13! "Vosotros también dijiste: ¡Qué cansancio!" Es el lenguaje del corazón en toda devoción Malaquías 2:14. "¿Decís por qué?" como inocentemente inconsciente del fundamento del juicio de Dios Malaquías 3:8. "¿Dónde te hemos robado?" El lenguaje de aquellos que cuentan la tierra como propia Malaquías 2:17. “Decís: ¿En qué lo hemos cansado? Cuando decís: Todo el que hace lo malo es bueno a los ojos del Señor, y en ellos se deleita, o ¿Dónde está el Dios del juicio? ¡El discurso del corazón con toda envidia por la prosperidad de los malvados!
Sin embargo, el objeto de todo esto para desplegarlos ante ellos mismos es su arrepentimiento. Ya tenemos la justicia propia de los fariseos y la negación de la providencia de Dios por parte de los saduceos. Y ya tenemos la voz de John the Immerser, "de la ira venidera". Profesaron Malaquías 3:1; Malaquías 4:1 "deleitarse con la venida del mensajero del pacto"; sin embargo, sus obras fueron tales que serían quemadas con el fuego de su venida, no recompensadas.
Los fariseos y los saduceos son solo dos retoños de la misma impiedad; Los fariseos, aunque esperaban por actos externos estar a favor de Dios, se convierten, al menos, en saduceos secretos, cuando la esperanza falla. Primero, se justifican a sí mismos. Dios les había dicho Malaquías 2:8: "Ustedes se apartaron del camino: los he hecho basar, ya que no han guardado mis caminos". Dicen Malaquías 3:14, "Es vano servir a Dios; ¿Y de qué sirve que hayamos guardado su ordenanza? (afirmando que habían hecho, lo que Dios los llamó al arrepentimiento por no haberlo hecho) Dios dijo Malaquías 2:13: "Habéis cubierto el altar del Señor con lágrimas", las lágrimas de sus esposas agraviadas; insisten en sus propias austeridades Malaquías 3:14, "hemos caminado tristemente ante el Señor nuestro Dios". Luego viene la porción saduceo. Dios los había llamado a la obediencia y dijo (Malaquías 3:1, וּבתנוּני ûb e thânûnı̂y ), “Pruébame ahora con esto: dicen, (Malaquías 3:15, בצנוּ bâchănû), los trabajadores de la maldad han probado a Dios y son salvos . " Dios lo prometió. "Todas las naciones te llamarán bendito"; ellos responden, “y ahora llamamos a los orgullosos bendecidos. ¿Qué hemos hablado contra ti? es la última pregunta que se justifica a sí misma, que Malaquías registra de ellos; y esto, mientras reprocha a Dios por la inutilidad de servirle, y elige a los que lo rechazaron.
Al respecto, Malaquías abandona esta clase a su propia ceguera. Había esperanza en medio de cualquier pecado. Sin embargo, se rebeló contra Dios. Esta fue una negación final de la Providencia de Dios y el rechazo de sí mismo. Entonces Malaquías cierra con la misma profecía, con la cual Juan el Inmersor preparó la venida de nuestro Señor, “Su abanico Lucas 3:17 está en Su mano, y Él purgará completamente Su piso; y recogerá el trigo en su garner, pero quemará la paja con fuego insaciable. La indescriptible ternura de Dios hacia "los que temen su nombre", y la severidad hacia los que finalmente se rebelan, tal vez no se declaren de manera más vívida que en estas palabras finales del Antiguo Testamento. Sin embargo, el amor de Dios, como siempre, predomina; y el último profeta cierra con la palabra "Recordar", y con un esfuerzo más para evitar la maldición que estaban trayendo sobre sí mismos. Sin embargo, ningún profeta declara más expresamente el rechazo del pueblo, a quien vino a ministrar, el llamado a los gentiles, la adoración universal, en la tierra, de Aquel que hasta ahora solo era adorado por los judíos; y que, no en Jerusalén, sino cada ofrenda, en su propio lugar, el sacrificio que hasta ahora (como habían experimentado recientemente, en su cautiverio en Babilonia) solo podía ofrecerse en Jerusalén. Solo a él se reservaba la profecía del sacrificio no sangriento, que debía ofrecerse a Dios "en todo lugar" en todo el mundo "desde la salida del sol hasta la caída del mismo". Se ha dicho: "Malaquías es como una tarde, que cierra un largo día, pero al mismo tiempo es el crepúsculo matutino que lleva en su seno un día glorioso".
“Cuando se iba a retirar la profecía de la antigua Iglesia de Dios, su última luz se mezcló con los rayos ascendentes del Sol de Justicia. En una opinión, combinó una retrospectiva de la Ley con los signos específicos más claros del advenimiento del Evangelio Malaquías 4:4. Acuérdate de la ley de Moisés, mi siervo, que le ordené en el monte Horeb, para todo Israel, con los estatutos y los juicios. He aquí, te enviaré a Elías el profeta, antes del gran y terrible día del Señor. La profecía había sido el oráculo del judaísmo y del cristianismo, para defender la autoridad de uno y revelar la promesa del otro. Y ahora sus últimas advertencias eran como las de un fiel ministro que se marcha, abrazando y resumiendo sus deberes. Renunciando a su cargo al precursor personal de Cristo, expiró con el Evangelio en sus labios ".
Una escuela, que considera a los "profetas" principalmente como "poetas", dice que "el lenguaje es prosaico y manifiesta el espíritu decadente de la profecía". El oficio de los profetas era, para transmitir en palabras contundentes, lo que Dios les dio, su mensaje a su pueblo. La forma poética no fue más que un accidente. Dios, que conoce los corazones de sus criaturas a quienes ha creado, sabe mejor que nosotros, por qué eligió tal instrumento. Zacarías, lleno de imaginación, eligió algunos años antes. Pero conservó en la historia el relato de las palabras que habló Zacarías, no las palabras con las que instó a la reconstrucción del templo, en su propio libro. Si Malaquías hubiera hablado en un lenguaje imaginativo, como el de Ezequiel, a quien Dios le dice Ezequiel 33:32, "eres para ellos como una canción muy encantadora que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento , y oyen tus palabras y no las hacen ", puede ser que hubieran actuado entonces, como lo hicieron en la época de Ezequiel. Puede ser, que tiempos como los de Malaquías, apáticos, justificativos, quejumbrosos, autocomplacientes, necesitaran una voz más severa, más abrupta y más sorprendente para despertarlos. "La sabiduría estaba justificada por sus hijos".
Dios realizó por él una reforma por el momento: dio a través de él una advertencia a la generación, cuando nuestro Señor vendría, que vendría, como su juez y su salvador, y cómo se mantendrían en pie en el día de su venida. Lo entregó como un libro a toda su Iglesia, para distinguir lo que parece del servicio real. Las palabras de despedida son siempre solemnes, como cerrar el pasado y abrir un futuro de expectativas ante nosotros. La posición de Malaquías, como el último de los profetas, nos invita a prepararnos más solemnemente para ese día temible, la segunda venida de nuestro Señor, que predijo, en una con la primera venida, advirtiéndonos que no nos engañamos a nosotros mismos, en la inconsciencia. de nuestro propio mal y el recuerdo de nuestro aparente bien, hasta que Él nos profese Mateo 7:23, "Nunca te conocí; Apártate de mí, que haces iniquidad.