Salmo 35 - Introducción

Este salmo se le atribuye a David. El título en el original, לדוד l e dâvid - “by David” o, “of David” - no tiene nada para designar la ocasión en la que se compuso, ni nada para marcar el carácter del salmo, a diferencia de los demás. Ocasionalmente, en los títulos de los salmos hay una referencia especial a las circunstancias en que se compuso el salmo, como en Salmo 3:1; Salmo 7; Salmo 18; Salmo 30:1; Salmo 34; y, con mucha más frecuencia, hay algo agregado en el título para distinguir el carácter del salmo, ya sea en su propia naturaleza o en su adaptación a la música, como en Salmo 4:1; Salmo 5:1; Salmo 6:1; Salmo 9; Salmo 16:1; Salmo 22. En este caso, sin embargo, no hay nada en el título que proporcione información sobre ninguno de estos puntos.

No hay nada en el salmo mismo que nos permita determinar con precisión la ocasión en que fue escrito. Algunos se han referido al tiempo de la persecución de David por parte de Saúl; por otros, a la oposición que encontró de Ahitofel o Shimei, o a la ingratitud de Mefiboset 2 Samuel 16:3; por otros se ha referido a la rebelión de Absalón; y otros lo han referido al Mesías, como proféticamente descriptivo de lo que se le ocurriría. El salmo se puede interpretar inteligentemente en cualquiera de las suposiciones anteriores, pero no hay evidencia de que tuviera alguna referencia directa al Mesías. El único lugar en el Nuevo Testamento en el que se podría alegar que cualquier parte de él se aplica a Cristo, es Juan 15:25, donde se dice: "Pero esto se cumple, para que la palabra sea cumplido lo que está escrito en su ley, me odiaron sin causa ". Por aquellos que suponen que el salmo se refiere al Mesías, se dice que esta es una cita de Salmo 35:19. Pero puede observarse con respecto a esto:

(a) que el lenguaje del salmo en ese versículo es diferente del que se usa en Juan, el lenguaje del ser anterior, "Tampoco dejen que parpadeen con el ojo que me odia sin causa"; y

(b) que el lenguaje en Juan es una cita mucho más literal de Salmo 69:4, "Los que me odian sin causa", etc., un salmo que sin duda hace referencia al Mesías. DeWette supone que el salmo no está debidamente atribuido a David, y dice que no es "digno" de él. Supone que fue compuesta después de la muerte de David, por un poeta inferior. Sin embargo, no proporciona ninguna razón para esta opinión, excepto la que se deriva de sus propios sentimientos: "nach meinem Gefuhle". Sin embargo, el tiempo y la ocasión en que se compuso el salmo no tienen consecuencias materiales. Como sería apropiado para cualquiera de las ocasiones mencionadas anteriormente, así es apropiado para numerosas ocasiones que surgen en la historia de los individuos; y es, por lo tanto, de un carácter tan general que puede ser útil en la iglesia en todo momento.

Lo que es evidente en el salmo, la idea central, y lo que lo hace tan útil, es que se compuso con referencia al tratamiento que el autor recibió de aquellos que habían sido sus amigos profesos: de aquellos a quienes había mostrado amabilidad en sus problemas; para quien había sido amigo y hermano, pero que ahora se había vuelto contra él. En la época de prosperidad, habían sido sus profesos amigos y habían participado libremente y en gran parte de su hospitalidad; cuando estaban afligidos les había mostrado simpatía y amabilidad; pero cuando le sucedieron los reveses, lo abandonaron y se unieron a sus calumniadores, perseguidores y acusadores. El salmo, por lo tanto, tiene una aplicabilidad especial a las pruebas de esa naturaleza. Expresa los sentimientos y puntos de vista del autor con respecto a sus propias penas, como resultado de tal ingratitud, y su sincera oración a Dios para que intervenga en su nombre: el rodamiento de las penas de su corazón dolorido y oprimido sobre el brazo de su Amigo inmutable, el Dios poderoso y misericordioso. Como las ocasiones similares a las mencionadas en el salmo no ocurren con poca frecuencia en el mundo, era importante que en el volumen de la inspiración se proporcionara un "ejemplo" de la manera en que la piedad debe enfrentar tal forma de juicio.

El salmo consta de las siguientes partes:

I. La oración, Salmo 35:1. Esto es

(a) un sincero llamamiento a Dios por su interposición, Salmo 35:1;

(b) una solemne imprecación de venganza divina sobre sus enemigos, o una oración que puedan recibir de la mano de Dios solo una retribución por sus crímenes, Salmo 35:4;

(c) la expresión de un propósito determinado de su parte para triunfar en Dios, o para alabar a Dios por su interposición, Salmo 35:9-1.

II La descripción del carácter y la conducta de sus enemigos, Salmo 35:11. Ellos eran:

(a) falsos testigos en su contra, o calumniadores, Salmo 35:11;

(b) le habían hecho mal por bien o habían sido culpables de ingratitud básica, Salmo 35:12;

(c) en sus problemas él había sido para ellos como un hermano, Salmo 35:13; pero

(d) se habían olvidado de todo esto en su adversidad, y se habían unido con los viles y los abandonados, con juerguistas y borrachos, para despreciar su nombre y reprochar su carácter, Salmo 35:15.

III. Un sincero llamamiento a Dios, en vista de estas circunstancias, para interponerlo y liberarlo; para demostrar que Él era el Patrón y el Amigo de los calumniados y heridos, Salmo 35:17. Esta apelación se basa en argumentos como los siguientes:

(a) Que Dios parecía estar mirando y sin interesarse en una causa justa, o en la causa de alguien que fue oprimido y agraviado, Salmo 35:17;

(b) que su interposición llevaría al salmista a alabarlo, Salmo 35:18;

(c) que aquellos que lo habían herido y perjudicado tanto parecían disfrutar del favor divino y se sentían cómodos, Salmo 35:19-2;

(d) que Dios había visto todo esto, y aún lo veía, y que se convirtió en Él para interponerse en su nombre, Salmo 35:21;

(e) que era inconsistente que Dios sufriera que los impíos triunfaran sobre los justos, o que se les permitiera exultarse como si se los hubieran tragado, Salmo 35:24; y

(f) que era deseable que, bajo el gobierno de Dios, aquellos que eran verdaderamente justos recibieran tales muestras del favor divino y la protección que pudieran regocijarse en Dios, y rendirle elogios apropiados, Salmo 35:27.