Génesis 2:1-25
1 Así fueron terminados los cielos y la tierra y todos sus ocupantes.
2 El séptimo día Dios había terminado la obra que hizo, y reposó en el séptimo día de toda la obra que había hecho.
3 Por eso Dios bendijo y santificó el séptimo día, porque en él reposó de toda su obra de creación que Dios había hecho.
4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra, cuando fueron creados.
5 aún no había en la tierra ningún arbusto del campo ni había germinado ninguna planta del campo, porque el SEÑOR Dios no había hecho llover sobre la tierra ni había hombre para cultivarla.
6 Pero subía de la tierra un manantial que regaba toda la superficie de la tierra.
7 Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra. Sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre llegó a ser un ser viviente.
8 Y plantó el SEÑOR Dios un jardín en Edén, en el oriente, y puso allí al hombre que había formado.
9 El SEÑOR Dios hizo brotar de la tierra toda clase de árboles atractivos a la vista y buenos para comer; también en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.
10 Un río salía de Edén para regar el jardín, y de allí se dividía en cuatro brazos.
11 El nombre del primero era Pisón. Este rodeaba toda la tierra de Havila, donde hay oro.
12 Y el oro de aquella tierra es bueno. También hay allí ámbar y ónice.
13 El nombre del segundo río era Guijón. Este rodeaba toda la tierra de Etiopía.
14 El nombre del tercer río era Tigris, que corre al oriente de Asiria. Y el cuarto río era el Éufrates.
15 Tomó, pues, el SEÑOR Dios al hombre y lo puso en el jardín de Edén, para que lo cultivara y lo guardara.
16 Y el SEÑOR Dios mandó al hombre diciendo: “Puedes comer de todos los árboles del jardín;
17 pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, ciertamente morirás”.
18 Dijo además el SEÑOR Dios: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea”.
19 El SEÑOR Dios, pues, formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría. Lo que el hombre llamó a los animales, ese es su nombre.
20 El hombre puso nombres a todo el ganado, a las aves del cielo y a todos los animales del campo. Pero para Adán no halló ayuda que le fuera idónea.
21 Entonces el SEÑOR Dios hizo que sobre el hombre cayera un sueño profundo; y mientras dormía, tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar.
22 Y de la costilla que el SEÑOR Dios tomó del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre.
23 Entonces dijo el hombre: “Ahora, esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada ‘mujer’, porque fue tomada del hombre”.
24 Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.
25 Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.
El capítulo presenta a nuestra atención dos temas destacados, a saber, "el séptimo día" y "el río". El primero de ellos exige una atención especial.
Hay pocos temas en los que prevalecen tantos malentendidos y contradicciones como la doctrina del "sábado". No es que haya el menor fundamento ni para lo uno ni para lo otro; porque todo el tema está establecido en la palabra, de la manera más simple posible. El mandamiento específico de "santificar el día de reposo" vendrá ante nosotros, si el Señor lo permite, en nuestras meditaciones sobre el libro del Éxodo.
En el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, no se le da ningún mandato al hombre; sino simplemente el registro de que "Dios descansó en el séptimo carro". "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el séptimo día, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que Dios había creado y hecho.
"Aquí no hay ningún mandamiento dado al hombre. Simplemente se nos dice que Dios disfrutó de Su descanso, porque todo estaba hecho, en lo que respecta a la mera creación. No había nada más que hacer, y, por lo tanto, Aquel que había estado trabajando durante seis días, dejó de trabajar y disfrutó de su descanso. Todo estaba completo, todo era muy bueno, todo era tal como Él mismo lo había hecho, y descansó en él. "Las estrellas de la mañana cantaban juntas; y todos los hijos de Dios daban voces de júbilo.” La obra de la creación había terminado, y Dios estaba celebrando un sábado.
Y, nótese, que este es el verdadero carácter de un día de reposo. Este es el único día de reposo que Dios celebró jamás, hasta donde nos instruye el registro inspirado. Después de esto, leemos que Dios le ordena al hombre que guarde el sábado, y que el hombre falla completamente en hacerlo; pero nunca volvemos a leer las palabras, "Dios descansó"; por el contrario, la palabra es: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo".
( Juan 5:17 ) El sábado, en el sentido estricto y propio del término, sólo podía celebrarse cuando realmente no había nada que hacer.
Solo podía celebrarse en medio de una creación sin mancha, una creación en la que no se podía discernir ninguna mancha de pecado. Dios no puede descansar donde hay pecado; y uno solo tiene que mirar a su alrededor para darse cuenta de la total imposibilidad de que Dios goce ahora de un descanso en la creación. El espino y el cardo, junto con los otros diez mil frutos melancólicos y humillantes de una creación que gime, se elevan ante nosotros, y declaran que Dios debe estar obrando y no descansando.
¿Podrá Dios descansar en medio de espinos y abrojos? ¿Podría descansar en medio de los suspiros y las lágrimas, los gemidos y las penas, la enfermedad y la muerte, la degradación y la culpa de un mundo arruinado? ¿Podría Dios sentarse, por así decirlo, y celebrar un sábado en medio de tales circunstancias?
Cualquiera que sea la respuesta que se pueda dar a estas preguntas, la palabra de Dios nos enseña que Dios no ha tenido ningún día de reposo, hasta ahora, excepto el que registra el segundo de Génesis. "El séptimo día", y no otro, era el día de reposo. Mostró la plenitud de la obra de creación; pero la obra de la creación se estropea, y el descanso del séptimo día se interrumpe; y así, desde la caída hasta la encarnación, Dios estuvo obrando; desde la encarnación hasta la cruz, Dios Hijo obraba; y desde Pentecostés hasta ahora, Dios Espíritu Santo ha estado obrando.
Seguramente, Cristo no tuvo sábado cuando estuvo en esta tierra. Cierto, Él terminó Su obra benditamente, gloriosamente la terminó, pero ¿dónde pasó el día de reposo? ¡En la tumba! Sí, mi lector, el Señor Cristo. Dios manifestado en carne, el Señor del sábado, el Hacedor y Sustentador del cielo y la tierra, pasó el séptimo día en la tumba oscura y silenciosa. ¿No tiene esta voz para nosotros? ¿No transmite ninguna enseñanza? ¿Podría el Hijo de Dios yacer en la tumba el séptimo día, si ese día se pasara en paz y descanso; y en el pleno sentido de que no quedaba nada por hacer? ¡imposible! No queremos más prueba de la imposibilidad de celebrar un sábado que la que se ofrece en la tumba de Jesús.
Podemos pararnos junto a esa tumba asombrados de encontrarla ocupada por alguien así en el séptimo día; pero ¡ay! la razón es obvia. El hombre es una criatura caída, arruinada y culpable. Su larga carrera de culpa ha terminado en crucificar al Señor de la gloria; y no sólo crucificándole, sino poniendo una gran piedra a la boca del sepulcro, para impedir, si fuera posible, que saliera de él.
¿Y qué hacía el hombre mientras el Hijo de Dios estaba en el sepulcro? ¡Estaba observando el día de reposo! ¡Qué pensamiento! ¡Cristo en su tumba para reparar un sábado quebrantado, y sin embargo el hombre tratando de guardar el sábado como si no hubiera sido quebrantado en absoluto! Era el día de reposo del hombre, y no de Dios. Era un sábado sin Cristo una forma vacía, sin poder, sin valor, porque sin Cristo y sin Dios.
Pero algunos dirán: "el día ha cambiado, mientras que todos los principios que le pertenecen siguen siendo los mismos". No creo que las Escrituras proporcionen ningún fundamento para tal idea. ¿Dónde está la garantía divina para tal declaración? Seguramente si hay autoridad bíblica, nada puede ser más fácil que producirla. Pero el hecho es que no hay ninguno; por el contrario, la distinción se mantiene más plenamente en el Nuevo Testamento.
Tome un pasaje notable, como prueba: "Al final del sábado, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana". ( Mateo 28:1 ) Evidentemente, no se menciona aquí que el séptimo día sea cambiado al primer día; ni tampoco de ninguna transferencia del sábado de uno a otro. El primer día de la semana no es el sábado cambiado, sino un día completamente nuevo.
Es el primer día de un nuevo período, y no el último día de uno antiguo. El séptimo día está conectado con la tierra y el descanso terrenal; el primer día de la semana, por el contrario, nos introduce al cielo y al descanso celestial.
Esto hace una gran diferencia en el principio; y cuando miramos el asunto desde un punto de vista práctico, la diferencia es más material. Si celebro el séptimo día, me marca como hombre terrenal, por cuanto ese día es, claramente, el resto del descanso de la creación terrestre; pero si la Palabra y el Espíritu de Dios me enseñan a entender el significado del primer día de la semana, comprenderé de inmediato su conexión inmediata con ese orden de cosas nuevo y celestial, del cual forman la muerte y resurrección de Cristo. el fundamento eterno.
El séptimo día pertenecía a Israel ya la tierra. El primer día de los mansos pertenece a la Iglesia y al cielo. Además, a Israel se le ordenó observar el día de reposo; la Iglesia tiene el privilegio de disfrutar el primer día de la semana. Lo primero fue la prueba de la condición moral de Israel; esta última es la prueba significativa de la aceptación eterna de la Iglesia. Eso puso de manifiesto lo que Israel podía hacer por Dios; esto declara perfectamente lo que Dios ha hecho por nosotros.
Es absolutamente imposible sobrestimar el valor y la importancia del día del Señor ( e kuriake emera ), como se denomina el primer día de la semana, en el primer capítulo del Apocalipsis. Siendo el día en que Cristo resucitó de entre los muertos, no establece la consumación de la creación, sino el pleno y glorioso triunfo de la redención. Tampoco debemos considerar la celebración del primer día de la semana como un asunto de esclavitud, o como un yugo puesto sobre el cuello de un cristiano.
Es su deleite celebrar ese feliz día. Por lo tanto, encontramos que el primer día de la semana era preeminentemente el día en que los primeros cristianos se reunían para partir el pan; y en ese período de la historia de la Iglesia se mantuvo plenamente la distinción entre el sábado y el primer día de la semana. Los judíos celebraban lo primero, reuniéndose en sus sinagogas, para leer "la ley y los profetas"; los cristianos celebraban esto último reuniéndose para partir el pan. No hay ni un solo pasaje de las Escrituras en el que el primer día de la semana se llame el día de reposo; mientras que existe la prueba más abundante de su entera distinción.
¿Por qué, pues, contender por lo que no tiene fundamento en la Palabra? Ame, honre y celebre el día del Señor tanto como sea posible; busca, como el apóstol, estar "en el espíritu" al respecto; deja que tu retiro de los asuntos seculares sea tan profundo como puedas hacerlo; pero mientras haces todo esto, llámalo por su nombre propio; dale el lugar que le corresponde; entender sus principios propios; atribuirle sus propias características; y, sobre todo, no obliguen al cristiano, como con una regla de hierro, a observar el séptimo día, cuando es su alto y santo privilegio observar el primero.
No lo bajéis del cielo, donde puede descansar, a una tierra maldita y ensangrentada, donde no puede. No le pidas que guarde un día que su Maestro pasó en la tumba, en lugar de ese bendito día en que la dejó. (ver, atentamente, Mateo 28:1-6 ; Marco 16:1-2 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:1 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 ; Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2 ; Apocalipsis 1:10 ; Hechos 13:14 ; Hechos 17:2 ; Colosenses 2:16 .)
Pero que no se suponga que perdemos de vista el importante hecho de que el sábado volverá a celebrarse, en la tierra de Israel, y sobre toda la creación. Seguramente lo hará. "Queda un descanso ( sabatismos ) para el pueblo de Dios". ( Hebreos 4:9 ) Cuando el Hijo de Abraham, Hijo de David e Hijo del hombre, asuma su posición de gobierno sobre toda la tierra, habrá un glorioso reposo sabático que el pecado nunca interrumpirá.
Pero ahora, Él es rechazado, y todos los que lo conocen y lo aman están llamados a tomar su lugar con Él en Su rechazo; están llamados a "salir a Él fuera del campamento, llevando su oprobio". ( Hebreos 13:13 ) Si la tierra pudiera guardar un sábado, no habría reproche; pero el hecho mismo de que la iglesia profesante busque hacer el primer día de la semana el día de reposo, revela un principio profundo. No es más que el esfuerzo por volver a una posición terrenal ya un código de moral terrenal.
Muchos pueden no ver esto. Muchos verdaderos cristianos pueden, muy concienzudamente, observar el día de reposo, como tal; y estamos obligados a honrar sus conciencias, aunque estamos perfectamente justificados al pedirles que proporcionen una base bíblica para sus convicciones conscientes. No haríamos tropezar ni herir su conciencia, sino que buscaríamos instruirla. Sin embargo, no estamos ahora ocupados con la conciencia o sus convicciones, sino solo con el principio que se encuentra en la raíz de lo que puede llamarse la cuestión del sábado; y sólo le plantearía la pregunta al lector cristiano, que está más en consonancia con todo el alcance y espíritu del Nuevo Testamento, la celebración del séptimo día o sábado, o la celebración del primer día de los mansos o día del Señor ?*
*Este tema, si el Señor lo permite, volverá a presentarse ante nosotros en Éxodo 20:1-26 ; pero quiero observar aquí que gran parte de las ofensas y malentendidos relacionados con el importante tema del sábado pueden atribuirse justamente a la conducta desconsiderada e imprudente de algunos que, en su celo por lo que llamaron libertad cristiana, en referencia al sábado, más bien pierden de vista las pretensiones de las conciencias honestas y también el lugar que ocupa el día del Señor en el Nuevo Testamento.
Se sabe que algunos se dedican a sus pasatiempos semanales, simplemente para mostrar su libertad, y así causaron muchas ofensas innecesarias. Tal acción nunca podría haber sido sugerida por el Espíritu de Cristo. Si soy tan claro y libre, en mi propia mente, debo respetar las conciencias de mis hermanos: y, además, no creo que aquellos que se comportan así entiendan realmente los verdaderos y preciosos privilegios relacionados con el día del Señor. .
Sólo deberíamos estar demasiado agradecidos de deshacernos de toda ocupación y distracción seculares, para pensar en recurrir a ellos, con el propósito de mostrar nuestra libertad. La buena providencia de nuestro Dios ha dispuesto para Su pueblo en todo el Imperio Británico, que puedan, sin pérdida pecuniaria, disfrutar el resto del día del Señor, por cuanto todos están obligados a abstenerse de hacer negocios.
Esto debe ser considerado, por toda mente bien regulada, como una misericordia; porque, si no fuera así ordenado, sabemos cómo el codicioso corazón del hombre robaría, si fuera posible, al cristiano del dulce privilegio de asistir a la asamblea, en el día del Señor.
¿Y quién puede decir cuál sería el efecto amortiguador del compromiso ininterrumpido con el tráfico de este mundo? Aquellos cristianos que, desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche, respiran la densa atmósfera del mercado, del mercado y de la fábrica, pueden hacerse una idea de ello.
No puede considerarse como una buena señal encontrar hombres que introduzcan medidas para la profanación pública del día del Señor. Sin duda, marca el progreso de la infidelidad y la influencia francesa.
Pero hay quienes enseñan que la expresión e kuriake emera , que correctamente se traduce como "el día del Señor", se refiere al "día del Señor" y que el apóstol exiliado se vio llevado adelante, por así decirlo, al Espíritu del día del Señor. No creo que el original admita tal interpretación; y, además, tenemos en 1 Tesalonicenses 5:2 , y 2 Pedro 3:10 , las palabras exactas, "el día del Señor", cuyo original es muy diferente de la expresión antes referida, no siendo e kuriake emera , pero e emera kurion .
Esto resuelve completamente el asunto, en lo que se refiere a la mera crítica; y en cuanto a la interpretación, es claro que la mayor parte del Apocalipsis se ocupa, con mucho, no del "día del Señor", sino de los acontecimientos anteriores.
Ahora consideraremos la conexión entre el sábado y el río que fluye del Edén. Hay mucho interés en esto. Es el primer aviso que recibimos del "río de Dios" que se presenta aquí en relación con el descanso de Dios. Cuando Dios descansaba en Sus obras, el mundo entero sintió la bendición y el refrigerio de las mismas. Era imposible que Dios guardara un sábado y que la tierra no sintiera su sagrada influencia. Pero, ¡ay!, las corrientes que brotaron del Edén, la escena del descanso terrenal, se interrumpieron rápidamente, porque el resto de la creación fue estropeada por el pecado.
Sin embargo, bendito sea Dios, el pecado no detuvo sus actividades, sino que les dio una nueva esfera; y dondequiera que se le ve actuando, se ve el río fluyendo. Así, cuando lo encontramos, con mano fuerte y brazo extendido, conduciendo a sus huestes redimidas a través de la arena estéril del desierto, allí vemos la corriente que brota, no del Edén, sino de la Roca herida, expresión apta y hermosa de la terreno sobre el cual la gracia soberana ministra a la necesidad de los pecadores! Esto fue redención y no mera creación.
“Esa roca era Cristo”, Cristo herido para suplir la necesidad de Su pueblo. La roca herida estaba relacionada con el lugar de Jehová en el Tabernáculo; y verdaderamente había belleza moral en la conexión. Dios morando en cortinas, e Israel bebiendo de una roca herida, tenía una voz para todo oído abierto, y una lección profunda para todo corazón circuncidado. ( Éxodo 17:6 )
Pasando adelante, en la historia de los caminos de Dios, encontramos el río fluyendo en otro cauce. "En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y dijo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre fluirá ríos de agua viva". ( Juan 7:37-38 .
) Aquí, entonces, encontramos el río que emana de otra fuente y fluye a través de otro canal; aunque, en cierto sentido, la fuente del río era siempre la misma, siendo Dios mismo; pero, entonces, era Dios, conocido en una nueva relación y sobre un nuevo principio. Así, en el pasaje que acabamos de citar, el Señor Jesús tomaba Su lugar, en espíritu, fuera de todo el orden existente de las cosas, y se presentaba a Sí mismo como la fuente del río de agua viva, del cual la persona del creyente debía nacer. ser el canal.
El Edén, en la antigüedad, se constituyó en deudor de toda la tierra, para enviar las corrientes fertilizadoras. Y en el desierto, la roca, cuando fue golpeada, se convirtió en deudora de las huestes sedientas de Israel. Del mismo modo, ahora, todo aquel que cree en Jesús, es deudor de la escena que lo rodea, para permitir que las corrientes de refrigerio fluyan de él.
El cristiano debe considerarse a sí mismo como el canal a través del cual la multiforme gracia de Cristo puede fluir hacia un mundo necesitado; y cuanto más libremente se comunique, más libremente recibirá, "porque hay quien desparrama, y sin embargo aumenta; y hay quien retiene más de lo que corresponde, y tiende a la pobreza". Esto coloca al creyente en el lugar del más dulce privilegio y, al mismo tiempo, de la más solemne responsabilidad. Está llamado a ser testigo constante y exhibidor de la gracia de Aquel en quien cree.
Ahora bien, cuanto más entre en el privilegio, más responderá a la responsabilidad. Si habitualmente se alimenta de Cristo, no puede evitar exhibirlo. Cuanto más el Espíritu Santo mantenga los ojos del cristiano fijos en Jesús, más ocupado estará su corazón con su Persona adorable, y su vida y carácter darán un testimonio inequívoco de su gracia. La fe es, a la vez, el poder del ministerio, el poder del testimonio y el poder de la adoración.
Si no vivimos "por la fe del Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros", no seremos siervos eficaces, testigos fieles ni verdaderos adoradores. Puede que estemos haciendo mucho, pero no será un servicio a Cristo. Puede que estemos diciendo mucho, pero no será un testimonio para Cristo. Podemos exhibir mucha piedad y devoción, pero no será una adoración espiritual y verdadera.
Finalmente, tenemos el río de Dios, que se nos presenta en el último capítulo del Apocalipsis.* "Y me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero". "Hay un río cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios, el lugar santo de las moradas del Altísimo". Este es el último lugar en el que encontramos río. Su fuente nunca más puede ser tocada, su canal nunca más interrumpido.
"El trono de Dios" expresa la estabilidad eterna; y la presencia del Cordero lo señala como basado en el terreno inmediato de la redención cumplida. No es el trono de Dios en la creación, ni en la providencia; pero en la redención. Cuando veo al Cordero, sé su conexión conmigo como pecador. "El trono de Dios", como tal, me detendría; pero cuando Dios se revela en la Persona del Cordero, el corazón es atraído y la conciencia tranquila.
*Compare también Ezequiel 47:1-12 ; Zacarías 14:8 .
La sangre del Cordero limpia la conciencia de toda mota y mancha de pecado, y la pone en perfecta libertad en presencia de una santidad que no puede tolerar el pecado. En la cruz, todas las pretensiones de la santidad divina fueron perfectamente respondidas; de modo que cuanto más entiendo lo segundo, más aprecio lo primero. Cuanto mayor sea nuestra estimación de la santidad, mayor será nuestra estimación de la obra de la cruz.
"La gracia reina por la justicia para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Por eso el salmista llama a los santos a dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios. Este es un fruto precioso de una redención perfecta. Antes de que un pecador pueda dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, debe mirarla por fe, desde el lado de la resurrección de la cruz.
Habiendo rastreado así el río, desde Génesis hasta Apocalipsis, examinaremos brevemente la posición de Adán en el Edén. Lo hemos visto como un tipo de Cristo; pero él no debe ser visto meramente de manera típica, sino personalmente; no simplemente como una sombra absoluta del "segundo hombre, el Señor del cielo", sino también como una posición en el lugar de la responsabilidad personal. En medio del hermoso escenario de la creación, el Señor Dios levantó un testimonio, y este testimonio fue también una prueba para la criatura.
Hablaba de la muerte en medio de la vida . "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Sonido extraño y solemne. Sin embargo, era un sonido necesario. La vida de Adán dependía de su estricta obediencia. El vínculo que lo unía al Señor Dios* era la obediencia, basada en la confianza implícita en Aquel que lo había puesto en su posición de dignidad confianza en su verdad confianza en su amor. Sólo podía obedecer mientras confiaba. Veremos la verdad y la fuerza de esto, más plenamente, cuando pasemos a examinar el próximo capítulo.
*Mi lector observará el cambio en el segundo capítulo de la expresión "Dios" a Señor Dios". Hay mucha importancia en la distinción. Cuando se ve a Dios actuando en relación con el hombre, toma el título de Señor Dios" (Jehová Elohim;) pero hasta que el hombre aparece en escena, la palabra "Señor": no se usa. Solo señalaré tres de muchos pasajes en los que la distinción se presenta de manera muy llamativa.
“Y los que entraron, macho y hembra de toda carne entraron, como Dios (Elohim) le había mandado; y el Señor (Jehová) lo encerró ( Génesis 7:16 ) Elohim iba a destruir el mundo que había pero Jehová cuidó del hombre con quien Él estaba en relación. De nuevo, "para que toda la tierra sepa que hay un Dios (Elohim) en Israel.
Y toda esta congregación sabrá que el Señor (Jehová) salva", etc. ( 1 Samuel 17:46-47 ) Toda la tierra debía reconocer la presencia de Elohim; pero Israel fue llamado a reconocer las obras de Jehová, con quien se mantuvieron en relación. Por último, "Josafat clamó, y el Señor (Jehová) lo ayudó; y Dios (Elohim) los movió a apartarse de él.
( 2 Crónicas 18:31 ) Jehová cuidó de Su pobre siervo descarriado; pero Elohim, aunque desconocido, actuó sobre el corazón de los sirios incircuncisos.
Aquí sugeriría a mi lector el notable contraste entre el testimonio establecido en el Edén y el que se establece ahora. Entonces, cuando todo alrededor era vida , Dios habló de muerte ; ahora, por el contrario, cuando todo alrededor es muerte, Dios habla de vida: entonces la palabra "el día que comas , morirás "; ahora la palabra es, "cree y vive ". Y, como en el Edén, el enemigo procuró anular el testimonio de Dios, en cuanto al resultado de comer el fruto, así ahora, busca invalidar el testimonio de Dios en cuanto al resultado de creer en el evangelio.
Dios había dicho: "El día que de él comieres, ciertamente morirás . Pero la serpiente dijo: No morirás ". Y ahora, cuando la palabra de Dios declara claramente que "el que cree en el tiene vida eterna " ( Juan 3:16 ), la misma serpiente busca persuadir a las personas de que no tienen vida eterna, ni deben presumir de pensar en tal cosa. , hasta que hayan, primero, hecho , sentido y experimentado todo tipo de cosas.
Mi amado lector, si aún no has creído de todo corazón en el registro divino, permíteme suplicarte que permitas que "la voz del Señor" prevalezca sobre el silbido de la serpiente. “El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida”. ( Juan 5:24 )