Hechos 10:44

44-46. A continuación se nos informa de un hecho que es nuevo en esta narración y que fue muy sorprendente tanto para Pedro como para sus compañeros. (44) " Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra, (45) y los creyentes de la circuncisión que venían con Pedro se asombraron, porque sobre los gentiles se había derramado el don del Espíritu Santo. (46) Porque les oían hablar en lenguas y glorificar a Dios.

“Lo que asombró a los hermanos judíos no fue simplemente que estos hombres recibieran el Espíritu; porque si Pedro hubiera continuado hasta terminar su discurso, prometiéndoles el don del Espíritu Santo como lo hizo en Pentecostés, y luego los hubiera sumergido, estos hermanos habrían entendido, naturalmente, que habían recibido el Espíritu Santo. Y si, después de esto, les hubiera impuesto las manos, como hizo con los samaritanos, ni siquiera las manifestaciones milagrosas del Espíritu habrían causado sorpresa. .

Las circunstancias que causaron el asombro fueron: Primero, que el Espíritu Santo fue "derramado" sobre ellos directamente de Dios, como nunca antes había sido sobre nadie sino sobre los apóstoles; Segundo, que este don inusual fue otorgado a los gentiles.

Al intentar clasificar las manifestaciones del Espíritu Santo conocidas en esta historia, nos vemos obligados a distinguir el caso que tenemos ante nosotros del don del Espíritu disfrutado por todos los discípulos en común, por el hecho de que estas partes "hablaban en lenguas"; y del don del Espíritu otorgado a los samaritanos, por el hecho de que fue otorgado sin oración ni imposición de manos. No tenemos ningún evento con el cual clasificarlo excepto el que ocurrió en Pentecostés.

Que estos dos eventos constituyen una clase por sí mismos es más evidente por el hecho de que se dice que estas dos partes solas están " inmersas en el Espíritu Santo". Estos dos son los únicos casos registrados de inmersión en el Espíritu Santo, y se distinguen de otros dones de lenguas en que fueron otorgados sin mediación humana.

Sólo hay un pasaje de la Escritura en aparente conflicto con esta conclusión, que, por la interpretación que se le da con frecuencia, exige alguna atención en este sentido. Es la declaración de Pablo: "Por un solo Espíritu fuimos todos inmersos en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu". Si el apóstol pretende afirmar con esto que todos los discípulos "fueron sumergidos en el Espíritu Santo", entonces esta inmersión no fue peculiar de los apóstoles y la casa de Cornelio.

La pregunta gira en torno a la referencia de la palabra sumergir; ya sea por inmersión en agua o por inmersión en el Espíritu. Se resuelve por el hecho de que la inmersión de la que aquí se habla es la que introduce "en el único cuerpo". Sabemos por la comisión que la inmersión en agua trajo a sus propios sujetos "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Pero cuando, y por cualquier medio, los hombres fueron llevados a la relación expresada en estas palabras, es indiscutible que fueron llevados a un solo cuerpo.

Fue la inmersión en agua, por lo tanto, por la cual "todos fueron sumergidos en un solo cuerpo". Además, la inmersión en el Espíritu Santo no tuvo este efecto; porque los apóstoles formaban un solo cuerpo antes de ser sumergidos en el Espíritu, y Cornelio fue sumergido en el Espíritu antes de ser sumergido en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esto asegura que el pasaje en cuestión no está en conflicto con nuestra conclusión.

En cuanto a la afirmación de Pablo de que la inmersión en un solo cuerpo fue " por un solo Espíritu", las palabras "por un solo Espíritu" son una declaración de que la inmersión había tenido lugar bajo la dirección del único Espíritu que era el autor de todos los dones mencionados en la conexión en la que se produce el pasaje.

Se ha instado a la inmersión de Cornelio y sus amigos en el Espíritu Santo antes de su inmersión en agua como prueba de que la remisión de los pecados tiene lugar antes de la inmersión. Pero no puede proporcionar tal prueba a menos que primero se pruebe que el Espíritu Santo no puede ser impartido a un hombre que aún no ha sido perdonado. Si Cornelio hubiera sido un hombre de gran maldad, parecería haber alguna incongruencia en tal impartición; pero, en vista de su carácter real, y el hecho de que Dios había enviado previamente un ángel para expresar su aprobación de su conducta, no parece incongruente esta circunstancia.

Este incidente en la conversión de Cornelio no puede, de ninguna manera, tomarse como un precedente para nosotros; por el hecho de que fue un don milagroso, y por lo tanto propio de la era de los milagros. Tanto se puede considerar necesario ver al Señor como lo vio Saulo, para una conversión genuina, como estar sumergido en el Espíritu como lo estuvo Cornelio. Es, por lo tanto, un engaño muy craso instar a la gente a que reciba el Espíritu, siguiendo el precedente de Cornelio, antes de ser sumergidos.