Hebreos 13:7

De una prescripción de los anteriores deberes de moralidad, y obediencia en ellos, el apóstol procede a los que conciernen a la fe y al culto, poniendo el fundamento de ellos en lo que se debe a los que nos declaran la palabra de verdad, para su por el trabajo y por el ejemplo que nos dan.

Hebreos 13:7 . Μνημονεύετε τῶν ἡγουμένων ὑμῶν ¸ οἵτινες ἐλάλησαν ὑμῖν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ ·ν ἀσεωροῦντες ῆν ῆῆς ῆrero ῆίμ ίacion.

῾Ηγουμένων. Vulg.: “praepositorum”. Rhem.: “tus prelados”; pero, sin embargo, interpretan las palabras de los santos difuntos, con una incoherencia tan habitual como la que producen el prejuicio y el interés. Sir.: “vuestros líderes”; “ductoram”, “dueum”. Nosotros, “los que os gobiernan”; como de hecho la palabra se usa a veces para expresar regla; pero no es propio de este lugar, donde el apóstol habla de los que han partido de esta vida; y así, cualquier cosa que tenían, todavía no tienen dominio sobre nosotros.

᾿Αναθεωροῦντες, “intuentes”, “contemplantes”, “considerantes”; "Mirando hacia." ῎Εχζασιν, “quis fuerit exitus”, “exitum”; “el fin”, “el asunto”, a qué se llegó. El siríaco le da otro sentido a las palabras: “Busca la perfección de su conversación”; pero con el mismo propósito.

Hebreos 13:7 . Acordaos de vuestros guías, que os han hablado la palabra de Dios; seguid vuestra fe, considerando el fin de [ su ] conversación.

Lo que el apóstol designa en el siguiente discurso, es la perseverancia en la fe y profesión de la verdad, en oposición a la infección o inclinación a “doctrinas diversas y extrañas”, como lo expresa, versículo 9. Y esto, en en primer lugar, les encomienda por la causa formal de ello, o sea, la palabra de Dios; y la causa instrumental de ella en ellos, que es la predicación de ella, y los que la enseñaban.

Porque este es el método de creer, la fe viene por el oír; oír por la palabra de Dios; y la palabra de Dios por los que son enviados a predicarla, Romanos 10:14-17 . El deber prescrito tiene un objeto triple, o hay tres partes o consideraciones distintas de su objeto:

1. Las personas de algunos hombres, sus “guías”;

2. Su “fe”;

3. Su “conversación”, con “el final de la misma”.

Y así hay tres partes distintas del deber con respecto a ellos claramente:

1. Para “acordarse de ellos”, o de sus personas.

2. Para “imitar su fe”.

3. Para “considerar el final de su conversación”.

1. Debemos considerar quiénes son las personas a las que se destina. Nuestra traducción los convierte en sus gobernantes actuales, “los que os gobiernan”. Erasmo, “Eorum qui vobis praesunt”. Pero es un error evidente. Lo que parece haberlos llevado a eso es que ἡγούμενος es un participio del tiempo presente. Pero se usa con mayor frecuencia como sustantivo; Y aquí está. Pero que sus gobernantes actuales no pueden ser mencionados aquí, es evidente,

(1.) Porque hay otro precepto dado con respecto a ellos después, el versículo 17, y que en palabras adecuadas al deber que les deben mientras viven y están presentes con ellos: “Obedeced a los que os gobiernan, y sujetaos”. ustedes mismos."

(2.) Él los describe como aquellos que antes les habían hablado la palabra de Dios, y no como aquellos que aún continuaban haciéndolo.

(3.) Eran los que habían recibido ἔκβασιν ἀναστροφῆς, “el evento y fin de su conversación” en este mundo.

῾Ηγέομαι, is duco, arbitror, ​​existimo; “pensar, estimar” o “juzgar”: y así se usa constantemente en el Nuevo Testamento. Pero también significa praesum, praeeo, duco; “ir delante”, “gobernar”, “conducir”. Y ἡγούμενοι se usa de diversas formas: a veces para un gobernante, Mateo 2:6 ; Hechos 7:10 : a veces para una persona principal entre otras; por eso Judas y Silas son llamados ἄνδρας ἡγουμένους ἐν τοῖς ἀδελφοῖς, Hechos 15:22, “principales hombres entre los hermanos”; los cuales habría que ser obispos sobre ellos, muy absurdamente, porque son contados entre aquellos hermanos de la iglesia que se distinguían de los apóstoles y ancianos: ya veces por los que son principales en alguna obra; así se dice que Pablo, cuando habló con Bernabé, era ὁ ἡγούμενος τοῦ λόγου, “el orador principal”, Hechos 14:12 , quien era el principal o el más adelantado en hablar.

Se usa en este capítulo solamente, Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ; Hebreos 13:24 , para un oficial u oficiales en la iglesia; es decir, los que van delante, los que guían y dirigen la iglesia; cual es la naturaleza de su oficio. Es decir, obispos, pastores, ancianos, que presiden en la iglesia, la guían y van delante de ella; porque tienen una regla que consiste principalmente en la guía espiritual.

Por la siguiente descripción, es evidente que el apóstol se refiere a todos los que les habían hablado o predicado la palabra de Dios, ya fueran apóstoles, evangelistas o pastores, que ya habían terminado su carrera; no con ningún respeto a James, como algunos piensan, porque aún vivía, como parece, Hebreos 12:4 . Tampoco el apóstol, en este caso de retener la verdad, da ninguna instrucción para una consideración peculiar a Pedro, mucho menos a su silla o sucesores; sino a todos los que les habían hablado la palabra de Dios.

2. Qué es para recordarlos , para tenerlos en cuenta, para llevarlos en la mente y en la memoria. Y esto se hace de dos maneras:

(1.) Naturalmente; para retenerlos en nuestras mentes, como aquellos a quienes valoramos y apreciamos mucho. Así que se nos ordena acercarnos a ellos mientras están vivos; a saber, “tenerlos en muy alta estima en amor, por causa de su obra”, 1 Tesalonicenses 5:13 . Y el mismo respeto debemos tener por ellos cuando hayan terminado su trabajo. Olvidarlos de repente es una evidencia de que no hemos aprovechado sus trabajos como deberíamos haberlo hecho.

(2.) Es retenerlos moralmente en nuestra mente, con respecto a los fines aquí mencionados. Un mero recuerdo de ellos es de poca o ninguna utilidad. Pero recordarlos en lo que hicieron y enseñaron, para seguirlos en su fe y conversación, este es un deber de no poca ventaja para nosotros.

Con el tiempo, el último de estos, a saber, recordarlos para seguirlos en su fe y santidad, se perdió mucho entre los profesantes de la religión cristiana. Pero se retuvo el primero y se inventaron nuevas formas para continuarlo, lo que terminó en varias supersticiones. Porque se supo a este fin ciertas celebraciones religiosas de los supuestos tiempos de sus muertes, con asambleas en sus tumbas; en donde pusieron mucha devoción, no sin una gran mezcla de ritos paganos; que desembocó extensamente en oración, adoración y diversos actos de culto religioso.

Pero tal cosa no se ordena aquí; ninguna oración por ellos ni para ellos; ninguna dedicación de templos o altares en su memoria; ninguna preservación, mucho menos adoración, de sus reliquias o huesos, ni atribución de curaciones u operaciones milagrosas a ellos; sí, el apóstol, limitando el fin de nuestro recuerdo de ellos a nuestra imitación de su fe y santidad, condena suficientemente todas estas supersticiones.

Obs. 1. Esta es, pues, nuestra mejor, esta es nuestra única manera de recordar a aquellos que han sido nuestros guías, líderes y gobernantes, en la iglesia, ya hayan sido apóstoles, o evangelistas, o pastores ordinarios, a saber, para seguir ellos en su fe y conversación. Y,

Obs. 2. Este debe ser el cuidado de los guías de la iglesia, a saber, dejar tal ejemplo de fe y santidad, como tal. puede ser el deber de la iglesia recordarlos y seguir su ejemplo. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos hemos tenido, cuántos tenemos, que se han ido, o es probable que se vayan, nada por lo que recordar, sino lo que es el deber de la iglesia aborrecer! ¡cuántos cuya inutilidad los lleva al olvido eterno!

3. El apóstol da el carácter de las personas a quienes quiere que recuerden; y son “aquellos que les habían hablado la palabra de Dios”. Esta es la nota característica de los guías o gobernantes de la iglesia. Los que no trabajan aquí para la edificación de la iglesia, pretendan lo que quieran, no son tales guías o gobernantes, ni son tan estimados por Cristo o la iglesia; ni el recuerdo de ellos es ningún deber.

La “palabra de Dios” en este lugar, es la palabra escrita, y lo que está contenido en ella. Probablemente algunas partes de la Escritura, como las epístolas de Juan, y la segunda de Pedro, y ciertamente el Apocalipsis, fueron escritas después de esta epístola. Pero lo que entonces se escribió era suficiente y la única regla de fe para la iglesia. Sin embargo, no negaré sino que el hablar vocalmente de la palabra de Dios, en virtud de nuevas revelaciones en aquellos que fueron divinamente inspirados, como los apóstoles y evangelistas, puede estar comprendido aquí.

Y mientras que la palabra del evangelio está destinada principalmente, este hablar puede comprender los escritos apostólicos así como su predicación vocal. Porque en y por ellos hablaron, es decir, les entregaron y declararon, la palabra de Dios, 1 Tesalonicenses 2:13 . Lo que escribieron, lo que enseñaron, por revelación divina, lo que otros enseñaron de sus escritos y otras escrituras, es esta palabra de Dios.

Obs. 3. Esta palabra de Dios es el único objeto de la fe de la iglesia, el único medio externo de comunicarle la mente y la gracia de Dios. Por tanto, de ella depende el ser, la vida y la bienaventuranza de la iglesia. Y es eso solo lo que debe ser hablado en ya él, en todas las cosas pertenecientes a la fe, la obediencia o el culto, incluso toda la disciplina de Cristo. Hablar de tradiciones, cánones de concilios, instituciones humanas de cualquier clase, a la iglesia, no pertenece a quienes la gobiernan. A esto se limitan en todo su trabajo; ni la iglesia está obligada a atenderlos en ninguna otra cosa.

Como no predicaban sino la palabra de Dios, así la expresión insinúa su diligencia en ella. Ellos “se entregaron a la oración y a la palabra”. Y este es el fundamento, la causa del respeto que la iglesia debe a sus guías, y sólo esto; a saber, que les han hablado diligente, cuidadosa y constantemente la palabra de Dios, y les han instruido en el camino de la vida.

4. Este recuerdo de nuestros guías se prescribe con referencia al deber de seguir su fe: “Cuya fe sigue”; 'Así que cuídense de ellos y de su obra, al predicar la palabra de Dios, para seguirlos o imitarlos en su fe.'

Μιμέομαι es “imitar”; es decir, vivaz para expresar un ejemplo que se nos propone. Y es la palabra usada por el apóstol con ese fin que traducimos “seguir”, 2Tes 3:7; 2 Tesalonicenses 3:9 ; como μιμητής es constantemente para la persona que realiza ese deber, al que rendimos un "seguidor", 1 Corintios 4:16 ; 1 Corintios 11:1 ; Efesios 5:1 ; 1 Tesalonicenses 1:6; 1 Tesalonicenses 2:14 ; Hebreos 6:12 .

Así, la palabra se aplica a la pintura, cuando una imagen es dibujada exactamente por otra, de modo que en todas las cosas la represente. Por lo tanto, uno escribió bajo su excelente artículo, Μωμήσεταί τις μᾶλλον ἣ μιμήσεται, “Es más fácil envidiarlo que imitarlo”, o hacer algo similar. Así se dice de los poetas y actores μιμεῖσθαι, “imitar” a las personas que representan; y cuanto más exactamente lo hacen, tanto más exactos son estimados en sus artes.

Lo menciono sólo para mostrar que hay más insinuación en esta palabra que “seguir” en el sentido habitual que parece expresar. Es un seguimiento en el que nos conformamos plenamente y expresamos vivamente lo que se dice que debemos seguir. Así puede decirse que un erudito sigue a su maestro cuando, habiendo alcanzado todas sus artes y ciencias, las practica de la misma manera que lo hizo su maestro. Así debemos seguir la fe de estos guías.

Su fe puede ser considerada de dos maneras:

(1.) Objetivamente, por la fe que enseñaron, creyeron y profesaron, o la verdad en la que creyeron.

(2.) Subjetivamente, por la gracia de la fe en ellos, por la cual creyeron esa verdad. Y aquí se toma en el último sentido; porque su fe en el otro sentido no debe ser imitada, sino profesada. Ni el apóstol, por la fe de ellos, pretende solamente la gracia de la fe en ellos, sino todo su ejercicio, en todo lo que hicieron y sufrieron. Su fe fue lo que purificó sus corazones y los hizo fructíferos en sus vidas.

Especialmente, fue aquello por lo que glorificaron a Dios en todo lo que hicieron y sufrieron por el nombre de Jesucristo. Por lo cual dice el apóstol, 'Acordaos de ellos; y al hacerlo, recuerda su fe, con lo que les permitió hacer y sufrir por el evangelio, su fe en su principio, y todos los benditos efectos de él. 'En el principio, esta fe es la misma, en cuanto a la naturaleza de ella, en todos los verdaderos creyentes, ya sean gobernantes o bajo gobierno, 2 Pedro 1:1 .

Pero difiere en sus frutos y efectos. En estos fueron eminentes. Y por lo tanto, aquí se ordena a los hebreos que lo aseguren en su principio, y que lo expresen en su ejercicio, tal como lo hicieron.

En esto debemos imitarlos y seguirlos. Ningún simple hombre, ni el mejor de los hombres, debe ser nuestro modelo o ejemplo absolutamente, o en todas las cosas, este honor se debe solo a Cristo; pero pueden serlo, debemos hacerlos así, con respecto a aquellas gracias y deberes en los que fueron eminentes. Así el apóstol se propone a sí mismo como ejemplo para los creyentes, 1 Corintios 4:16 ; Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:6 : pero con esta limitación, como siguió a Cristo, 1 Corintios 11:1 . Y,

Obs. 4. La debida consideración de la fe de los que nos han precedido, especialmente de los que fueron constantes en los sufrimientos, sobre todo los que lo fueron hasta la muerte, como los santos mártires de los siglos pasados ​​y pasados, es un medio eficaz para conmover nosotros hasta el mismo ejercicio de la fe, cuando somos llamados a ello. Y si la imitación de las edades anteriores se hubiera mantenido dentro de estos límites, se habrían preservado de aquellos excesos por los que al final se corrompió y ensució toda su memoria.

5. Lo último en las palabras, es el motivo que el apóstol da a este deber de seguir su fe; que surge de la consideración del "fin de su conversación", o aquello a lo que, a través de su fe, vinieron o fueron llevados. 'Han,' dice él, 'terminado su curso en este mundo.' Cuál fue su “conversación”, cuál fue el “fin” de la misma, y ​​cómo debía ser “considerada”, y en qué el hacerlo fue un motivo para “seguir su fe”, está ante nosotros en estas palabras.

(1.) ᾿Αναστροφή es la palabra que se usa constantemente en el Nuevo Testamento para expresar la manera o el curso del andar y la conversación de los hombres en el mundo, con respecto a los deberes morales, y la totalidad de la obediencia que Dios requiere de ellos; lo que solemos llamar su "conversación". Y se usa con respecto a lo que es malo y debe rechazarse, así como a lo que es bueno y aprobado.

Pero generalmente cuando se usa en el primer sentido, tiene algún epíteto discriminatorio unido a él, como “mal”, “vano” o “antiguo”, Gálatas 1:13 ; Efesios 4:22; 1 Pedro 1:18 . En buen sentido lo tenemos, 1 Timoteo 4:12 ; Santiago 3:13 ; 1 Pedro 1:15 ; 1 Ped 3:2; 1 Pedro 3:16 . Esto es lo que Dios ordena en el pacto: “Andad delante de mí, y sed rectos”. Nuestra “conversación” es nuestro andar delante de Dios en todos los deberes de obediencia.

(2.) Esta conversación de ellos ahora había recibido su ἔκβασις. La palabra se usa una vez más, y luego la convertimos en “un escape”: Σὺν τῷ πειρασμᾷ καὶ τὴν ἔκβασιν, 1 Corintios 10:13 ; “Junto con la tentación, un escape”, o “una forma de escapar”. Por lo tanto, no es simplemente un "fin" lo que se pretende: ni la palabra significa un fin, resultado o evento común de las cosas; sino un fin acompañado de una liberación y, por lo tanto, una conquista de tales dificultades y peligros a los que antes estaban expuestos los hombres.

Estas personas, en todo el curso de su conversación, se ejercitaron con dificultades, peligros y sufrimientos, todos tratando de detenerlos en su camino o desviarlos de él. Pero, ¿a qué equivalía todo, cuál era el resultado de su conflicto? Fue una bendita liberación de todos los problemas y una conquista sobre ellos. Y no es tanto su conversación, como este fin de ella, lo que el apóstol aquí los llama a considerar; lo cual, sin embargo, no puede hacerse sin una correcta consideración de la conversación misma. Considere lo que pasó. Su fe no falló, su esperanza no pereció, no fueron defraudados, sino que tuvieron un final bendito en su caminar y curso.

(3.) Esto se les aconseja "considerar", ἀναθεωροῦντες. La palabra se usa una vez más en el Nuevo Testamento, donde el apóstol la aplica para expresar la consideración que tomó de la devoción o los altares de los atenienses, Hechos 17:23 . Los miró diligentemente, una y otra vez, con una inspección reiterada, para leer y tomar nota de sus inscripciones; lo que requería una curiosa y cuidadosa consideración. De esto se habla aquí; no consistiendo en algunos pensamientos ligeros y transitorios, con los que solemos pasar por alto tales cosas, sino en una contemplación repetida y reiterada del asunto, con sus causas y circunstancias.

(4.) Y en último lugar, al hacerlo, serían movidos a seguir su fe. Era un motivo para ellos hacer eso. Porque su fe fue lo que los llevó a través de todas sus dificultades y todas sus tentaciones, y les dio un resultado bendito de todos ellos. Ver Santiago 5:10-11 .