1 Corintios 15 - Introducción

La religión de Grecia no era sino la adoración de la Naturaleza en todas sus características principales, a través de formas simbólicas. Para el griego genuino, por lo tanto, la resurrección de los muertos no podía dejar de ser repulsiva. Presuponiendo, como lo hacía esta doctrina, la vanidad de todas las cosas presentes, como arruinadas y condenadas a causa del pecado, y presentando como el gran objeto del justo deseo una vida después de la muerte, esta visión de las cosas estaba en contra de todos sus modos de pensar y sentir, y dio el golpe de gracia a sus ideas más queridas.

No es de extrañar entonces que la doctrina de una resurrección de entre los muertos y esto basado en el hecho de que realmente había ocurrido en la resurrección de Cristo fuera “locura para los griegos”, y tuviera que enfrentar el desprecio de los amantes de los placeres de Corinto. En estas circunstancias, podríamos esperar que entre los conversos, después de que la novedad del Evangelio haya comenzado a disminuir, se encontrarían algunos que, mezclándose demasiado libremente para su propio bien con sus conciudadanos de vida relajada y burlona, que sus principios sean sacudidos ( 1 Corintios 15:33 ), y se sientan tentados a refinar y explicar la odiosa doctrina, como si no significara más que esa nueva vida aquí que todo cristiano experimenta.

Como esto iba a socavar el cristianismo mismo, y con él toda seguridad de perdón y de poder para vencer al último enemigo, el apóstol estaba demasiado celoso de la verdad para cerrar su epístola sin tratarla a fondo. Pero reserva este tema para el final, no sólo porque pertenece a las 'Últimas cosas', sino porque al hacerlo podría elevarse a las más altas visiones de los propósitos de Dios hacia la Iglesia, y abrir todo el tema, en la medida en que le había sido revelado a sí mismo. Aquí, por consiguiente, hemos traído ante nosotros la resurrección de los muertos

en la certeza de ella, su relación con la muerte como paga del pecado, el orden y resultados de ella en la economía divina, las objeciones formuladas contra ella, la naturaleza de ella, la gloria de ella, y su poder práctico en la economía cristiana pífano. Como fariseo, el apóstol, antes de su conversión, la había sostenido como una doctrina abstracta, en oposición a los saduceos, y al declararla ante el Sanedrín, ganó así el apoyo de los fariseos ( Hechos 23:6-9 ).

Pero no así predicaba ahora la resurrección. A la luz del hecho histórico innegable de la resurrección de Cristo, lo expuso, no solo demostrando la doctrina en una forma palpable, sino asegurando a los creyentes el perdón a través de Su muerte y la gloria eterna con su Señor resucitado.