Apocalipsis 3:12

Apocalipsis 3:12 . Tenemos ahora la promesa para el que venciere, la cual está dividida en tres partes, no en dos. (1) A él haré columna en el templo de mi Dios. No será simplemente una piedra viva en el templo, sino algo mucho más hermoso y glorioso. Puede dudarse si la idea de estabilidad debe introducirse aquí en conexión con la palabra 'pilar'.

Esa idea parece haber sido extraída de las palabras que siguen inmediatamente, que se han asociado impropiamente con las que nos anteceden. La idea de la columna es más bien la del ornamento y la belleza del edificio del que forma parte. (2) Y nunca más saldrá. Estas palabras no deben interpretarse en el sentido de que no estará en peligro de ser expulsado o de caer.

Más bien forman, vistos correctamente, una notable ilustración de la unidad de pensamiento entre el Apocalipsis y el cuarto Evangelio, así como de esa estrecha identificación del creyente con su Señor que es tan prominente en ambos. El verbo 'salir', tal como se usa con Jesús en el cuarto Evangelio, expresa no solo Su derivación original del Padre, sino toda Su manifestación de Sí mismo como el 'enviado' de Dios ( Juan 8:42 ; Juan 13:3 ; Juan 16:30 ; Juan 18:1 y nota allí).

Incluye, por tanto, el pensamiento de todo Su sufrimiento y dolor, de toda Su humillación y abnegación hasta Su regreso al Padre. En un sentido similar, parece que se usa aquí para referirse al creyente. El Señor ahora es exaltado en gloria, y 'aparece' nunca más; el creyente, cuando sea coronado con su gloria, estará igualmente a salvo de toda prueba futura. (3) Y escribiré sobre él, etc.

Hay que escribir tres cosas, no sobre la columna, sino primero sobre el creyente victorioso, el nombre de mi Dios. Considerando la manera en que una parte del Apocalipsis amplía y explica otra, es casi imposible no tomar esta parte de la promesa como una ampliación de lo que ya nos ha llegado en el cap. Apocalipsis 2:17 .

Por lo tanto, nos vemos llevados a pensar nuevamente en la inscripción sobre la frente del sumo sacerdote. En segundo lugar, el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo de mi Dios. La Jerusalén a la que se hace referencia no es la ciudad terrenal sino la celestial, la ciudad ahora con Dios, pero que descenderá en el futuro (cap. Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 21:10 ).

En tercer lugar, mi nuevo nombre, es decir, un nombre de Cristo en su carácter de Redentor. Las tres cosas mencionadas se refieren a las bendiciones del pacto. Expresan de una forma u otra la relación del creyente con Dios como su Padre, con Cristo como la Revelación del Padre, y con los privilegios y gozos de la ciudadanía en el reino que se nos ha dado a conocer en el Padre y el Hijo. Por lo tanto, no parecen sustancialmente diferentes de la promesa de Apocalipsis 2:17 , sino más bien una expansión del 'nuevo' nombre del que se habla allí.

Contienen una declaración más completa de su contenido, y traen a la vista tanto al Señor a quien su pueblo sirve, como al espíritu en el que le sirven. También podemos notar la correspondencia entre dar testimonio del nombre de Cristo en Apocalipsis 3:8 y el otorgamiento del nombre mencionado en la promesa. ¿Puede ser también que haya una correspondencia entre la descripción del Señor en Apocalipsis 3:7 como 'El que es santo' y el 'nombre' dado aquí al que vence? Si es así, estaremos más inclinados a pensar en la inscripción sobre la frente del sumo sacerdote como la base de la descripción de Apocalipsis 3:12 .