Apocalipsis 3:7

ἐν φ. Menos de veinte años después, Ignacio dio un relato igualmente favorable de la iglesia local ( ad Filipenses 3:5 ; Filipenses 3:5 , Filipenses 3:10 ).

ἅγιος κ. τ. λ., Jesús es un mesías en verdad, uno que merece ese nombre honroso y se da cuenta de su significado. El término joánico favorito ἀληθινός (=“verdadero”, en el sentido más amplio de “genuino”, opuesto a irreal en vez de falso, cf. Justin's Dial . xcvi., Athen. vi. 253 100: no seudo-mesías, como local Los judíos afirmaron, cf. 8 c y 9) se agrupa aquí con ἅγιος ( i.

mi. , no meramente = legítimamente mesiánico como en Juan 10:36 , Clem. ROM. XXIII. 5, pero libre de la debilidad e imperfección de las criaturas, su naturaleza en contacto íntimo con la plenitud divina, Issel: der Begriff der Heiligkeit im NT , 1887, pp. 70, 110, RJ 305), como en Apocalipsis 3:14 ; Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 21:5 ; Apocalipsis 22:6 con πιστός, y en Apocalipsis 15:3 ; Apocalipsis 16:7 ; Apocalipsis 19:2 con δίκαιος.

Ligeramente de otra manera, Apoc. Bar. lxvii. 7: “Él es veraz, para que os haga bien y no mal”, y más abajo en Apocalipsis 16:7 (aunque este sentido podría encajar aquí también, como una ampliación de ἅγιος). κλεῖν κ. τ. λ. (basado en Isaías 22:22 ) el mesías, como vástago davídico, posee el poder absoluto de admisión y exclusión del reino divino.

Esta parte del título ( cf. Job 12:14 , ἐὰν κλείσῃ κατὰ ἀνθρώπων τίς ἀνοίξει;) alude a lo que sigue inmediatamente, así como a la afirmación arrogante mencionada en Apocalipsis 3:9 . Sólo Cristo, el celestial κλειδοῦχος, tiene derecho a excomulgar.

Compárese con la valiente respuesta de Savonarola al obispo de Vasona que había pronunciado su sentencia de degradación ( separo te ab ecclesia militante atque winner): Militante, non winner: hoc enim tuum non est .