οἶδά … ἔργα como en el caso de Smyrna, lo que implica una aprobación incondicional. La recompensa de esta constancia ( 8c , 10) es triple: ( a ) seguridad en su relación con Dios ( 8b ), por el amor de Cristo por ellos (9); ( b ) triunfo final sobre sus enemigos (9), y ( c ) liberación en la crisis final (10). La puerta abierta, aquí como en Pablo (para el uso étnico del término sobre sepulcros cf.

CBP , ii. 395) generalmente se toma para denotar facilidades para predicar y promover la fe entre los de afuera, en cuyo caso el sentido sería que la extensión del evangelio depende, ya que constituye una gran recompensa, de la confesión abierta y una posición decidida por Cristo. Pero en vista de un pasaje escrito por Ignacio a esta misma iglesia ( ad Philad. 3, donde Cristo mismo es llamado θύρα τοῦ πατρὸς, διʼ ἧς εἰσέρχονται los patriarcas, profetas, apóstoles, ͅκαὶ Ἳακ ἐη) y de Clem.

ROM. xlviii. (donde la puerta de la justicia se describe como abierta en Cristo), la frase está mejor conectada con Cristo mismo, no con ninguna buena apertura para la actividad cristiana. Él hace seguro el acceso a Dios a través de sí mismo; a pesar de las pruebas y tentaciones ( Apocalipsis 3:8-10 ) la posición de su iglesia está garantizada por su autoridad (como en Juan 10:7 ; Juan 10:9 , Cristo ἡ θύρα τῶν προβάτων).

θύρα aquí está el corazón abierto de Dios para el hombre; en Apocalipsis 3:20 , el corazón abierto del hombre a Dios. Jesús, entonces, equipado con los atributos veterotestamentarios de la autoridad divina, asegura a la iglesia cuán fútiles son las excomuniones que los judíos estaban lanzando contra ellos. Estos últimos no tienen nada que ver con las condiciones del reino.

La fe en Jesús constituye una relación con Dios que no puede ser menoscabada ni rivalizada. Sólo se necesita la perseverancia de los santos; una posición segura con Dios depende no sólo de la voluntad y el poder de Cristo, sino de la lealtad cristiana como coeficiente de la gracia. No se culpa a la iglesia de 2 Pedro por la delgadez de su equipo, que evidentemente se debe a causas fuera de su control. Se la alaba por haber hecho buen uso de los escasos recursos que poseía ( cf.

Marco 14:8 ). De lo contrario, aunque menos bien, podría colocarse un punto después de αὐτήν, y ὅτι … τὸ ὄνομα μου tomado como razón de la promesa ἰδοὺ … σε, tal como en Apocalipsis 3:10 ὅτι … μου es seguido por κἀγὼ … γῆς.

αὐτήν, uso pleonástico de pron. después de relativo, un idioma semítico con afinidades griegas (Vit. ii. 138, Thumb 128, Blass § 50, 4) confinado a Apoc. (exc. ​​cit. fr. LXX, Hechos 15:17 ) en NT En Enoc (xxxviii. 2, y passim ) negar al Señor de los Espíritus es el crimen capital', en oposición a 'creer en su nombre'.

[904]. Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. Apocalipsis 2:13-16 .

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