Apocalipsis 3:9

διδῶ ἐκ (partit. gen., la construcción se abandonó y se reanudó en un anacolouthon bastante duro, ἵνα κ. τ. λ.). La ausencia de ἐκ antes de λεγ. no impide que se interprete como en aposición a συναγωγῆς en lugar de directamente dependiente de διδῶ. Sobre las formas de δίδωμι en Apocalipsis, véase Hist. de Jannaris. G k. Gramo. 996, 51; el amplio uso del verbo continúa a lo largo de la LXX a partir del empleo igualmente extendido del equivalente hebreo en las últimas etapas de O.

T literatura. La sinagoga judía es denunciada como satánica, debido a sus hábitos perseguidores (se considera a Satanás como la fuente final de persecución por error, cf. supra Apocalipsis 3:8 y sobre Apocalipsis 2:9 ).

Ignacio corrobora la actividad maligna de los judíos en Filadelfia, quienes tenían el hábito de molestar a la iglesia ( ad Philad. 6); también los refiere a la astucia maliciosa de Satanás. Aparentemente, las tendencias judaizantes abundaban entre los cristianos de origen gentil en Filadelfia. Como al escribir a Esmirna, el profeta reclamó el título ancestral de “judío” para la iglesia cristiana. La fe en Cristo, no la mera nacionalidad, constituía el verdadero judaísmo; la sucesión había pasado al cristianismo.

La prominencia asignada a esta fase de la polémica es característica del período, aunque ya fue presagiada por Pablo (en Romanos 9:6-7 ; Romanos 2:28-29 ). El desprecio desdeñoso de estos eclesiásticos por todos los cristianos disidentes del judaísmo se convertiría un día en un humilde respeto.

Los primeros descubrirían su grave error cuando fuera demasiado tarde. καὶ προσκυνήσουσιν, κ. τ. λ., en el espíritu y el lenguaje realista del judaísmo posterior al exilio (ver ref.), que denota sumisión abyecta y homenaje ante la gloria de la iglesia en el futuro reinado mesiánico (ligeramente diferente en 1 Corintios 14:25 ).

Lo que esperaban con cariño de los gentiles, ellos mismos debían darlo a los cristianos, tal sería la sombría ironía de la providencia. Compare con lo que sigue, la expectativa anterior de Jub. i. 25: “y todos serán llamados hijos del Dios viviente, y todo ángel y espíritu sabrán, sí, sabrán que estos son mis hijos, y que yo los amo”. καὶ γμῶσιν, κ. τ.

λ., todavía de color Isaías (de Isaías 43:4 ; Isaías 49:23 ). El amor de Cristo a su iglesia (ἠγ. = “Yo he amado”) será probado por su supervivencia triunfante de los peligros. Su posición final, cuando se inviertan las condiciones de la tierra, arrojará luz sobre el afecto divino que subyace en su perseverancia anterior, y que mientras tanto es un secreto salvo para quienes lo experimentan.

La promesa de dominio sobre los judíos aquí corresponde a la de autoridad sobre los gentiles en Apocalipsis 2:26-27 , excepto que esta última es definitivamente escatológica. Los judíos se dan cuenta tardíamente de los privilegios de la iglesia en cuanto a las afirmaciones de Jesús (ver Apocalipsis 1:7 ).

Probablemente se burlaron de la pretensión de los cristianos de Filadelfia de ser objetos del verdadero amor de Dios. La respuesta es que la fe en Jesús significa una revelación del amor divino ( la revelación del mismo), sin la cual no se puede dar cuenta de la vida cristiana.