Juan 7:32

Juan 7:32 . Los fariseos oyeron que la multitud murmuraba estas cosas acerca de él, y los principales sacerdotes y los fariseos enviaron oficiales para prenderlo. A las diversas partes ya mencionadas en este capítulo, los judíos ( Juan 7:11 ; Juan 7:13 ; Juan 7:15 ), las multitudes ( Juan 7:12 ), o la multitud ( Juan 7:20 ; Juan 7:31 ), y los de Jerusalén ( Juan 7:25 ), se añaden aquí los fariseos y también los principales sacerdotes, ahora mencionados por primera vez en este Evangelio.

En tres pasajes anteriores (cap. Juan 1:24 ; Juan 3:1 ; Juan 4:1 ) Juan ha hablado de los fariseos, y sólo en el último de ellos (cap. Juan 4:1 ) ha habido alguna insinuación de hostilidad ya sea secreta o abierta por parte de esta secta hacia nuestro Señor.

Es diferente con los otros evangelios. En el curso de ese ministerio galileo que Juan no registra claramente, los fariseos ocupan una posición muy distinta como enemigos de Jesús. Al período entre la última mención de Juan de los fariseos y el presente versículo pertenecen Sus controversias con ellos con respecto al ayuno, Su asociación con los pecadores ( Mateo 9 ; Marco 2 ; Lucas 5 compare Lucas 7:49 ), el sábado ( Mateo 12 ; Marco 2 ; Lucas 6 ), la tradición de los ancianos ( Mateo 15 ; Marco 7 ), y el perdón de los pecados ( Lucas 5 ; Mateo 9 ; Marco 2comparar Lucas 7:39 ).

Los fariseos han intentado persuadir a la multitud de que Él obraba sus milagros por medio del príncipe de los demonios ( Mateo 9 ; Mateo 12 ; Marco 3 ). Ha rechazado su petición de que pudieran ver una señal del cielo ( Mateo 16 ; Marco 8 ), y ha advertido a los discípulos contra su enseñanza (Mat.

; Marco 8 ) y su 'justicia' ( Mateo 5:20 ). En Mateo 12:14 leemos que los fariseos ( Marco 3:6 , los fariseos y los herodianos) celebraron una consulta sobre cómo destruirlo.

Sin embargo, hasta este punto, en la narración del Cuarto Evangelio parecería más probable que, como cuerpo, no hubieran asumido una posición de clara hostilidad hacia nuestro Señor. No fue en Galilea, de la que hablan los primeros Evangelios, sino en Jerusalén, donde estaban sus principales miembros e influencia, donde mejor podían formar una oposición organizada; y en muchos pasajes, en todo caso, deducimos que aquellos de entre ellos que atacaron a Jesús no eran más que emisarios enviados desde la capital por los gobernantes.

Las cosas ahora toman un giro diferente en el Evangelio de Juan. Los fariseos se adelantan de manera más prominente, actúan más como grupo que como individuos, y comienzan a constituir un poder claramente hostil a Jesús. Los eventos que habían pasado en Galilea, aunque no notados por Juan, pueden explicar el cambio. Los principales sacerdotes son, como se ha dicho, mencionados aquí por primera vez por Juan. En los otros Evangelios también se les menciona escasamente hasta este período de la historia, porque Mateo 16:21 ( Marco 8:31 ; Lucas 9:22 ) es una profecía, y el único pasaje restante en los primeros tres Evangelios es Mateo 2:4 , donde se dice que Herodes convocó a 'todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo.

Se ha supuesto que esta expresión denota el Sanedrín, pero la gran corte de la nación no incluía a 'todos los escribas'. Con mucha más certeza pueden tomarse las palabras de Mateo 16:21 , 'los ancianos y los sumos sacerdotes y los escribas', como una enumeración de los tres elementos del consejo supremo.

Cuál es el significado exacto de los principales sacerdotes o sumos sacerdotes, así hablado en plural, tal vez sea imposible de decir. La opinión habitual es que se trata de los jefes de las veinticuatro clases de sacerdotes; pero parece haber poca o ninguna evidencia en apoyo de esta explicación. El único punto sobre el que podemos hablar con certeza es que la expresión debe incluir a todos los vivos que habían sido sumos sacerdotes.

En aquellos tiempos inestables, la permanencia en el cargo era ocasionalmente muy breve y siempre precaria. Anás, el suegro de Caifás (cap. Juan 18:13 ), fue depuesto por el procurador romano unos catorce años antes del tiempo del que ahora hablamos: dentro de los tres o cuatro años de su deposición, hasta cuatro fueron nombrados para el sumo sacerdocio, el último de los cuales, Caifás, ocupó el cargo hasta que A.

D. 36. Por lo tanto, en este tiempo, además del sumo sacerdote real, podrían haber vivido tres o cuatro que una vez habían llevado este nombre, y su antigua dignidad les daría peso en un consejo que consistía en judíos solos. Es muy dudoso si los miembros prominentes de las familias a las que pertenecían los sumos sacerdotes actuales o anteriores (compárese con Hechos 4:6 ) también estaban incluidos bajo este nombre, o si denotaba a otros sacerdotes que tenían gran influencia como miembros del Sanedrín.

La multitud hablaba entre sí en el templo de los motivos de la fe en Jesús que crecía en sus corazones. Su conversación es secreta ("murmullos"), pero no tan secreta como para que los fariseos no escucharan sus palabras. Convencidos de que la enseñanza que tan poderosamente impresiona a la gente no debe ser escuchada más, buscan la ayuda de los principales sacerdotes, cuyos asistentes son enviados inmediatamente con órdenes de prender a Jesús.