Comentario Biblico del Púlpito
Ester 5:9-14
EXPOSICIÓN
Hamán, exultante ante estos signos de favor real, es el más exasperado por el contacto de él con él. A LA OFERTA DE SU ESPOSA, RESUELVE IMPALAR MORDECAI Y CAUSA UNA CRUZ INCREÍBLE PARA SER ERECTADA PARA EL PROPÓSITO (Ester 5:9). El favor que le mostraron el rey y la reina al admitirlo a la intimidad íntima implicada en que lo convirtieran en el único compañero de sus horas privadas, produjo en Hamán una peligrosa exaltación de espíritu. Parecía haber alcanzado el pináculo de la grandeza de un sujeto. Regresando a casa en este estado de ánimo, y teniendo que pasar por la puerta donde Mardoqueo estaba de servicio, estaba más molesto de lo habitual con la falta de respeto de ese oficial, que era más puntiaguda y abierta que nunca (Ester 5:9). Sin embargo, no se dio cuenta inmediatamente de la conducta del portero (Ester 5:10), sino que se dirigió a su propia casa, donde reunió a sus amigos y se los comunicó, y al mismo tiempo a Zeresh, su esposa. las circunstancias que tanto le habían levantado el ánimo. El clímax fue que "Esther, la reina, no había dejado que nadie viniera con el rey al banquete que ella había preparado, sino él mismo; es más, al día siguiente lo invitaron a un banquete con ella y el rey" (versículo 12) . Añadió, sin embargo, que el insulto de Mardoqueo permanecía fresco en su recuerdo, que toda su gloria, todos sus honores, no le sirvieron de nada, no eran nada en sus ojos, siempre y cuando fuera condenado a ver a Mardoqueo el judío cada vez que pasara. la puerta del palacio, y ser tratado por él con desprecio y contundencia (versículo 13). Ante esto Zeresh hizo, y los amigos de Amán lo aprobaron, una propuesta de que una elevada cruz se erigiera de inmediato en la corte de la casa de Amán, en la que Mardoqueo debería ser empalado, con el consentimiento del rey, tan pronto como se terminara. Amán aceptó esto, recuperó su espíritu y dio órdenes para que se hiciera la cruz (versículo 14).
Mardoqueo ... no se levantó, ni se movió por él. Originalmente, Mardoqueo malo simplemente se negó a postrarse ante Amán por motivos religiosos. Ahora consideraba a Amán como su enemigo personal, y ni siquiera reconocería su presencia. No hay nada más irritante que tal desprecio absoluto mostrado abiertamente en presencia de otros.
Amán se contuvo. Es decir, en lo que respecta al discurso y al acto. Él no dijo nada; no golpeó a su insulto; no ordenó a sus sirvientes que arrastraran al compañero fuera de la puerta y le dieran el bastinado. Pero él no "refrenó su corazón". Permitió que la afrenta que había recibido permaneciera en su mente y se irritara allí. Envenenaba su felicidad, estropeaba todo su disfrute, lo llenaba de odio y rabia. Cuando llegó a casa, envió y llamó a sus amigos. No fue tanto ser socios en su alegría que Amán llamó a sus amigos a su alrededor como compañeros en su dolor. Es cierto que su discurso ante ellos estuvo principalmente ocupado con alardes; pero la verdadera intención del discurso se ve de cerca: "Todo esto no me sirve de nada", etc.
La multitud de sus hijos. Literalmente, "de sus hijos". De estos vemos por Ester 9:7 que tenía diez. Ser el padre de muchos hijos fue considerado muy honorable por los persas (Herodes; 1: 136). Cómo lo había adelantado por encima de los príncipes. Ver arriba, Ester 3:1.
Todo esto no me sirve de nada. La amarga gota en su copa privó la vida de Amán de toda dulzura. No había aprendido la sabiduría de establecer placer contra dolor, alegría contra pena, satisfacción contra molestia. Mucho menos se había enseñado a sí mismo a considerar las aflicciones y las pruebas de la vida como bendiciones disfrazadas. La suya era de naturaleza tosca e indisciplinada, poco mejor que la de un salvaje, aunque era el primer ministro del primer monarca del mundo. Tan poca prueba es la grandeza mundana de la grandeza o la bondad del alma
Que se haga una horca. Más bien, "un pálido" o "cruz". Los persas no ahorcaron a los hombres, como nosotros, sino que los ejecutaron por empalamiento (ver el comentario en Ester 2:23). Cincuenta codos de altura. Esta es una altura muy improbable, y podemos sospechar una corrupción del número. Ocurre, sin embargo, nuevamente en Ester 7:9. Habla al rey. La esposa y los amigos de Amán suponen que un asunto tan insignificante como la ejecución inmediata de un judío, por supuesto, se permitirá a petición del primer ministro, que ya ha obtenido un edicto para la destrucción temprana de todo el pueblo. Ciertamente parece muy probable que Jerjes hubiera concedido la petición de Hamán si no fuera por el accidente de su insomnio, como se narra en el próximo capítulo.
HOMILÉTICA
Prosperidad y autogratulación.
En los tribunales orientales, donde la promoción depende del favor del soberano, a veces es tan rápida como inmerecida e insegura como rápida. Así fue con el inútil, vanidoso y arrogante Amán. Su carrera está llena de instrucción, especialmente como una instancia de los efectos y peligros de la prosperidad.
I. Observe los elementos de la prosperidad mundana.
1. Riquezas. La posición del ministro le dio la oportunidad de adquirir una gran riqueza, especialmente mediante extorsión, opresión y sobornos. Y el rey dio sus grandes sumas de dinero favoritas, en ese fastuoso y loco capricho que lo distinguía.
2. familia. Se nos dice que Amán tuvo diez hijos, y sabemos que un gran número de hijos fue considerado en Persia la mayor bendición de la fortuna.
3. Promoción y poder. No se nos dice cuál fue el origen de Amán, pero está claro que fue criado por el favor real a una estación que nunca podría haber anticipado. Fue el primero de los súbditos, y tenía el auto del rey, quien le delegó su autoridad, entregándole su sello para que lo usara como creía conveniente.
4. Preeminencia sobre los rivales. Esto, para una naturaleza como la de Amán, no fue un elemento malo en la alegría y la autogratulación. Pasar a otros en la carrera, verlos detrás de él, hacer que suplicaran su favor y buena palabra con el monarca, todo esto fue muy gratificante para el ministro de Estado.
5. Favor con la reina. Solo fue invitado al banquete ofrecido por Esther. Es cierto que interpretó mal el motivo de la invitación; pero, en ese momento, para sí mismo y para los cortesanos, esto debe haber sido considerado como una prueba de cuán alto estaba en favor real.
6. La compañía del monarca. Amán evidentemente fue admitido en audiencias frecuentes; tenía el oído del rey, y no estaba presumiendo cuando se consideraba "el hombre a quien el rey se deleitaba en honrar".
II Observe los efectos naturales de la prosperidad. La "elevación de la cabeza" de Amán por la vertiginosa elevación a la que había subido es bastante clara.
1. Alegría y euforia.
2. Jactancia y confianza en sí mismo. Estaba tan convencido de que estaba seguro de su favor y poder, que se jactaba de su grandeza ante su familia y amigos.
3. Desprecio de aquellos en la adversidad. Esto es siempre una prueba de una media, una pequeña mente. Observación, que cuanto más se elevaba Hamán, más despreciaba a los humildes.
III. Observen LOS PELIGROS De la prosperidad mundana.
1. Hay peligro de que los hombres no olviden las vicisitudes de la vida. "En mi prosperidad dije que nunca me conmoverían". "Las riquezas toman alas y huyen". "El hombre que está en honor no continúa".
2. Hay peligro de que los hombres no olviden el acercamiento de la muerte. ¡Cuántas veces ha dicho Dios a los prósperos, a los jactanciosos, a los seguros de sí mismos, "Necio, esta noche se te pedirá tu alma!"
3. Existe peligro de que los hombres pierdan simpatía con aquellos en la oscuridad o la adversidad.
4. Hay peligro de que los hombres no olviden a Dios. Dicen, como el gran rey, "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?" como Israel, "Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza". Deje que estas consideraciones lleven a los prósperos a la reflexión, al temblor, a la búsqueda del corazón.
La felicidad se estropeó.
Un pequeño "tornillo suelto" puede estropear el funcionamiento de un motor vasto y potente. Un coágulo de sangre en el cerebro puede privar repentinamente de la vida a un hombre aparentemente sano y ciertamente poderoso. Un poco aparente puede estropear el contenido y amargar la vida de un príncipe. Y tan malo significa que una persona como Mardoqueo, por tan insignificante acto de falta de respeto como se menciona aquí, puede estropear la felicidad de un gran ministro de estado como Amán, y puede hacer que incluso su prosperidad sea miserable.
I. Considere la naturaleza insatisfactoria de toda la felicidad terrenal.
1. Está a merced de las circunstancias. Acab fue un rey poderoso y próspero; pero aunque no podía tener la viña de Nabot para su propio placer, nada le daba satisfacción. Ponga su bienestar en el bien mundano, ponga su corazón en un objeto terrenal, y ciertamente ocurrirá algo para mostrarle la vanidad de tal objetivo y tal confianza. Lo que sea que ganó Hamán, fue insuficiente para hacerlo feliz. Un pobre judío no le haría reverencia; era la mosca en la pomada del boticario
2. Está a merced de un corazón malvado. Las mismas circunstancias que estropean el placer de un mundano no tienen poder para ocasionar a un cristiano un momento de angustia o ansiedad. Si Amán no hubiera sido un hombre malo, egoísta y vanidoso, nunca se habría preocupado por la conducta de Mardoqueo. Una buena conciencia y un corazón tranquilo, con la costumbre de referirse al juicio de Dios en lugar de al de los hombres, lo harán en gran medida independiente de las causas comunes de solicitud y disgusto.
II Esta consideración debería llevarnos a BUSCAR NUESTRA FELICIDAD DONDE LOS PROBLEMAS A TIERRA TENDRÁN POCO PODER PARA MARCHARLA. No en la prosperidad externa, ni en la aprobación o el aplauso de los hombres, ni en la preeminencia y la autoridad, se encuentra la verdadera felicidad. Pero a favor, el compañerismo y la aprobación de él "que busca el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres". Los que hacen esta elección eligen esa buena parte que no les será quitada.
Propósito malévolo y placer.
Este versículo contiene el registro de "un mundo de iniquidad" y nos muestra hasta qué punto los pecadores pueden proceder en sus planes malvados. Afortunadamente, la secuela nos muestra que hay Alguien que le dice al mar embravecido de malevolencia e impiedad humana: "Hasta ahora irás, y no más; ¡y aquí se quedarán tus orgullosas olas!" Sigue las cláusulas del versículo y contempla el progreso del crimen atroz.
I. CONSEJEROS MALVADOS. La esposa y los amigos, en lugar de exponerse con Amán debido a su locura, "lo engañaron hasta la cima de su inclinación". Lo aconsejaron porque sabían que le aconsejarían. En general, también es así con las familias y compañeros de los grandes. La responsabilidad de Amán no disminuyó porque sus amigos fueron partícipes de su pecado.
II PROPUESTAS INJUSTAS. ¿Qué había hecho Mardoqueo que merecía ahorcarse? Su ofensiva era insignificante, y debería haber sido completamente ignorada. Es algo grave quitarle la vida incluso a un asesino; cuánto más de un hombre inocente e inofensivo.
III. INFLUENCIA ABUSADA. El ministro no podía matar al pobre judío por su propia autoridad. El plan era hablar con el rey y obtener su sanción por el hecho detestable. Es bueno cuando un soberano es reacio a usar su prerrogativa y ordenar la ejecución de una sentencia de capital; Como el emperador romano, que con tanta facilidad exclamó, no podría escribir mi nombre; o como Eduardo VI, quien difícilmente podría ser persuadido para firmar la orden de quemar a uno condenado. No hubo temor de ninguna dificultad con Artajerjes; déjalo pero se sienta incitado por su favorito, y el hecho está hecho. Una responsabilidad terrible, dar ese consejo.
IV. EL CORAZÓN ALIVIO Y DISFRUTADO POR UN ACTO INJUSTO. Como Stephen Gardiner no cenaría hasta que llegara la noticia de que los obispos protestantes fueron quemados en Oxford, Hamán no pudo disfrutar del banquete hasta que el rey diera la orden de empalamiento o crucifixión de Mardoqueo. No duermen, excepto que hacen el mal.
V. PLACER EN LA PERSPECTIVA DEL PECADO. "¡La cosa complació a Amán!" ¡Que cosa!" ¡Y qué hombre estar contento con eso!
VI. PERJUICIO ANTICIPADO. Ya, antes de que el proyecto fuera sancionado por el rey, se dio la orden de criar la horca, para que se pudiera realizar el mal trabajo. Little pensó que cuyo cuerpo debía colgarse allí, antes de que pasaran muchas horas.
Lección práctica: —La atrocidad del pecado; la necesidad de un remedio divino; La sabiduría y la gracia de Dios en el evangelio de Cristo.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Los bathos de la confesión.
Después de que se hayan hecho todas las concesiones y sustituciones necesarias, se puede decir con mucha justicia que el Wolsey de Shakespeare está esencialmente eclipsado por el Hamán de las Escrituras, y que no es la mejor de las cinco obras de Shakespeare, productos maravillosos del genio humano como son, pero debe ceder ante los diez capítulos más breves, con sus cinco personajes principales, de nuestro Libro de Esther. El libro es de hecho una epopeya consumada del corazón humano. Sus fotografías son vívidas y precisas, pero no son el facsímil de un semblante solo, sino de cosas reveladas y descubiertas, en el tipo de hombre caído, por la anatomía más hábil. Qué proclamación tan extraordinaria hace, al mismo tiempo, de la vanidad de la grandeza humana y de la grandeza de la vanidad humana. ¿Cuán a la fuerza nos recuerda esa Escritura que dice no en vano: "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado"? y allí nos ordena contener la respiración por un tiempo. Apenas podemos decir: "¿Quién puede saberlo?", Ya que lo encontramos expuesto claramente como lo conoce Uno en todo caso, cuyo dedo nos guía a observarlo y cuyo lápiz lo limita. Ciertamente el presente pasaje establece desnudo tal corazón al núcleo de la misma, y en el fondo es malo. Es de un tipo agravado. Revela una criatura miserable en su propio espectáculo, juzgado por su propio estándar, y en la confesión de sus propios labios. No tenemos dificultades para comprender la descripción que Amán da de sí mismo, pero la dificultad radicaría en atribuir el fenómeno de cualquier hombre, conociendo sus propios síntomas tan bien, estando listo para hablarlos con toda franqueza, dónde están lo que están aquí. Déjenos notar
I. ALGUNOS HECHOS HISTORICOS Y DESCREDITABLES QUE EL IDIOMA PROPIO DE HAMAN REVELA SOBRE SÍ MISMO. Amán se encuentra en problemas. Lo analiza él mismo y publica sin vacilar los resultados. Al hacerlo, muestra estas dos cosas sobre sí mismo:
1. Puede confesar sin penitencia, sin vergüenza. En la confesión, uno hubiera esperado encontrar un síntoma favorable. Pero agrava el caso si lo que en otras diez mil instancias hubiera sido una característica redentora, no existe. Su confesión prueba que su problema es del tipo más pequeño y de la cantidad más pequeña. Está exaltado con honor, está cargado de riqueza, está rodeado de una profusión de bendiciones terrenales. Es el punto mismo de su propia representación que él había tocado la cima del éxito. Pero había un hombre humilde, sin competidor cualquiera, bajo en los peldaños de la escalera, ni buscando subir más alto. No se cruzó en el camino de Amán, pero Amán a veces se cruzó en el suyo. Este hombre, no por capricho, ni por afrentarse, sino por el bien de su religión, no hizo la reverencia que el resto de los alrededores estaban haciendo a este sol naciente o resucitado. Amán no conocía la pérdida al sentirla. No lo supo hasta que alguien, que poseía el don de no poder hacer nada tan bien como una travesura, le informó del hecho. Y en esta omisión, que se repite en un momento crítico de la gloria de Amán, es que Amán se confiesa a sí mismo, a su esposa, a sus amigos especialmente reunidos, que toda su riqueza, gloria y promoción no son "nada" para él, mientras que Mardoqueo le retiene Su reverencia. Esta es la confesión que hace sin una sola expresión de penitencia, sin un solo signo de vergüenza.
2. Se contenta con tener autoconocimiento sin darse cuenta de ninguno de los beneficios que podrían acompañarlo. No todos conocen tan bien su naturaleza y su propia enfermedad. Hay pocos que puedan hablar la plaga de su propio corazón tan claramente. También había, aparentemente, libertad de esa forma de engaño que en cosas de alto momento debe ser lo peor: el autoengaño. Sin embargo, si queremos felicitar a Hamán por todo esto, es imposible. Tenemos que quitar más con la mano izquierda que con la derecha. No es ignorante de sí mismo, pero no tiene idea de mejorarlo. No se engaña a sí mismo, pero no está despierto ante la magnitud de su peligro. Describe sus propios síntomas repugnantes, pero no los detesta. Él los habla, para jactarse de ellos.
II Las terribles fuerzas del mal que subyacen a esos hechos.
1. Ambición inmoderada. Desde el momento en que su labio hizo la confesión que hizo, Amán debería haberlo escuchado como acusándolo de bajar y "evitar la ambición". Su confesión debería haber sonado como una ambición, ya que, de lo contrario, seguramente sonaría otra.
2. La intensa adoración de uno mismo. Amán debe ser todo y tenerlo todo. No puede permitir que un oscuro exiliado en la tierra tenga un pensamiento, una libertad, una conciencia, una voluntad propia. No puede tolerar la más mínima violación de sus propios derechos.
3. La irritación de la falta de perdón. Un espíritu indulgente habría salvado a Amán de toda la destrucción que estaba a punto de caer sobre su cabeza. Ninguna herida de ningún tipo tiene un sesgo tan determinado hacia un resultado fatal como la herida recibida y no perdonada. Haga todo lo que pueda por esa herida, esta deshecha es casi seguro que, si en sí misma no es fatal, se volverá así.
4. Una codicia que había crecido con la obtención, un apetito que aumentaba con la alimentación, y que ahora era rapaz como la tumba. Amán tenía todo, excepto una cosa que nunca se hubiera perdido a menos que se lo hubieran dicho. Todo el día fue brillante pero solo un momento, y luego solo estuvo nublado. Todo el cielo era claro y brillante, excepto un pequeño toque. Toda la perspectiva era gloriosa, excepto por un lugar más aburrido. La vida era un lujoso banquete, inmensamente a su gusto, y no había dedos de una mano escribiendo cosas temibles en la pared para estropear, pero estaba arruinado. Amán dice que fue completamente malcriado, profundamente insatisfactorio. Una pequeña disminución de la dignidad, una pequeña gota de incienso retenido, una pequeña presencia humilde e inofensiva, lo fascinan, como lo haría un basilisco, ni lo liberan hasta que lo atraen a su ruina. "Las moscas muertas hacen que la pomada de los boticarios apesta", dice Solomon; y "el zumbido de un insecto demasiado cerca de la oreja puede", dice Pascal, "frustrar un pensamiento y retrasar un descubrimiento cincuenta años; pero quién puede defender al hombre que dice:" Tengo millones de dinero, multitud de títulos, honor y gloria más allá de cualquiera al lado, 'sin embargo, todo esto no me sirve de nada, siempre y cuando vea a Mardoqueo el judío sentado en la puerta del rey' ".
Lecciones: —1. En el retrato más grande, más audaz y negro de Amán, no hay una apariencia de sí mismo, cuando, en medio de oportunidades y ventajas innumerables, comodidades y alegrías innumerables, perspectivas brillantes y esperanzas innumerables, los ponemos lejos de nosotros solo porque todo lo concebible no es a nuestra mente
2. Somos propensos a compartir la naturaleza perversa de Amán cuando, de hecho, pasamos por alto miles de misericordias que poseemos a favor de notar la ausencia de una retenida, como la manzana de Eden, o retirada después de un largo disfrute de ella.
3. Somos propensos a compartir la naturaleza infructuosa de Amán. Ningún hecho ha llegado a ser mejor comprobado en la vida humana que esto, que no son los que tienen más quienes dan más. La mayor oportunidad a menudo es testigo de la menor mejora.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Honor inquebrantable.
"Sin embargo, todo esto no me sirve de nada, tanto tiempo", etc. Cuántos miran con envidia a Amán mientras avanza. Sus sirvientes se apresuran delante de él, llorando: "Inclina la rodilla, inclina la rodilla". Agradecido con él es la reverencia que recibe. No le importa que sea reverencia sin respeto, siempre que haya una reverencia externa. Tal persona seguramente observará lo menos leve. Su temperamento no resistirá ver una cabeza erecta entre tantas espaldas inclinadas.
I. LA CAUSA DEL DISCONTENTO DE UN PRIMER MINISTRO. Un día, Amán, mientras avanza, no puede evitar ver que hay alguien que no se inclina ante él. Él finge no ver el desaire, pero con dificultad se abstiene de ordenar a sus asistentes que inflijan venganza sumaria al delincuente. Mardoqueo trató así a Amán no solo una vez, sino constantemente. Se ha sugerido que, como el rey reclamó en cierto sentido los honores divinos, así que por su mandato él pretendía que Amán le pagara en algún grado el honor divino. Sabiendo esto, Mardoqueo no se atreve a doblegarse. Algunos pueden haberlo llamado obstinación, pero en realidad era coherencia. Las tentaciones y amenazas son probadas contra él, pero en vano. Ahora bien, si Mardoqueo rechazaba el honor a quien se debía el honor, estaba equivocado. Nadie puede practicar la incivilidad. La religión nos enseña que debemos "ser corteses". Después de todo, ¡qué tontería fue lo que molestó la mente de este gran visir! Era la única gota de veneno en la copa de su alegría. Era la nube negra que relucía el sol de su prosperidad. Aunque ha alcanzado una elevación que en algún momento puede haber parecido mucho más allá de su alcance, descubre que las espinas abrieron su camino e incluso dejaron sus puntas afiladas en la almohada.
II INSTANCIAS MODERNAS DE DESCONTENTO SIMILAR. ¿Quién que miraba a Amán mientras cabalgaba en toda la gloria del púrpura y el oro, o mientras descansaba en su diván en medio de sus amigos, habría supuesto que tenía algo que le causara tanta molestia? Y sin embargo, ¿no es siempre así? Hay un esqueleto en cada casa, el gusano en cada rosa, la tristeza en cada corazón. Mira esa mansión señorial; mira qué rico está amueblado; fotos del personaje más selecto cubren las paredes; bustos y antigüedades están aquí y allá; la alfombra aterciopelada se siente como un banco cubierto de musgo debajo de los pies. Pregunte a los ocupantes de la mansión si están contentos, y tal vez el propietario le diga: "Todo esto no me sirve de nada", siempre y cuando mi vecino en la colina tenga una casa más grande y mejor amueblada. La esposa quizás le dirá que "todo esto no sirve de nada", siempre y cuando una Cierta familia se considere como más alta en la escala social que la suya; o porque en una cena notó con molestia que alguien había tomado precedencia de sí misma; o porque no había sido invitada a una gran reunión donde se esperaban ciertas personas de rango superior. Las aflicciones de los débiles y exclusivos son más que iguales a las de los excluidos. Las pequeñas molestias sociales y fantasiosas a menudo hacen que todas las comodidades y posesiones "no sirvan de nada" en la producción de la verdadera felicidad. Entra en la tienda de ese comerciante. Qué gran negocio lleva a cabo; Sin embargo, él en su alma no es feliz. El es envidioso. Se confesará a sí mismo, si no a usted, "Todo esto no me sirve de nada", siempre y cuando cierto competidor en el mismo negocio pueda comprar más barato o ganar dinero más rápidamente. Ir a lo largo de un camino rural, y observe una bonita granja ubicada entre los árboles; ¡seguramente esa debe ser la morada del contenido y la paz! Te acercas a eso. Al encontrarse con el ocupante del mismo, lo felicita por la belleza de su morada y por el encanto de las colinas circundantes; él, demacrado y cansado, solo responde: "Todo esto no me sirve de nada". Mira el granero de mi vecino, cuánto más grande, y sus cultivos, cuánto más finos que los míos. Entonces, el guerrero o estadista, el predicador y el potentado, a menudo están descontentos por igual. Son hombres insatisfechos y exitosos. Las bendiciones y privilegios que poseen no son nada; la insignificante falta o molestia lo es todo. Su estado es tan pecaminoso como miserable. Son descendientes lineales de Amán el Agagita. Después de todo, todas las alegrías, honores y comodidades del mundo son "como una lámpara que se apaga y deja un olor desagradable; mientras que la paz que fluye de un Dios eterno es como un sol que brilla más y más para el día perfecto". " Preferir el mundo a las delicias celestiales y espirituales es actuar de acuerdo con la locura de quien es el heredero. a un reino, aún debe preferir algún mapa o modelo al reino mismo. ¡Con qué facilidad se podría romper el mapa o romper el modelo! La posesión del reino de los cielos en el corazón nunca puede ser destruida. Quienes lo posean no harán la confesión de Amán: "Todo esto no me sirve de nada". Dirán más bien: "Buscando primero el reino de los cielos y su justicia, todas las demás cosas se agregan a ellas". - H.