Introducción

1. Carácter y contenido. Los libros de los Reyes retoman el relato del pueblo judío en el punto donde lo dejó 2 Samuel. La división en dos libros no es original, y parece haber sido introducida desde la LXX, donde se denominan los 'libros tercero y cuarto de los reinos', siendo el primero y el segundo 1 y 2 Sam. Su contenido abarca la historia del período comprendido entre los últimos años del reinado de David (alrededor del 980 a.C.) y la Caída de Jerusalén en 586, cerrando con la liberación de Joaquín de la prisión por Evil-Merodach en 561, de modo que el espacio de tiempo cubierto es algo más de 400 años. Su finalización final debe ser posterior a la última fecha mencionada, y su composición está separada de muchos de los hechos relatados por un intervalo considerable; de modo que la mayor parte de la información que componen dependen de registros anteriores. En el Talmud, la autoría se atribuye a Jeremías (quizás por la fuerza del tono general de los libros, o por la recurrencia en Jeremías 39-42, 52 de partes de 2 Reyes 24, 25), pero la afirmación es improbable, por lo menos en lo que respecta a la forma actual de los libros. Jeremías, cuyo ministerio profético comenzó ya en el año 13 de Josías (Jeremias 1:2 ), es decir, alrededor de 627, apenas pudo haber sobrevivido hasta después de 561.

Fuentes. En el transcurso de la narrativa se hace referencia a tres fuentes distintas autoridades para la historia de los tiempos descritos, a saber. los Hechos de Salomón ( 1 Reyes 11:41 ), las Crónicas de los reyes de Israel ( 1 Reyes 14:19 , etc.), y las Crónicas de los reyes de Judá ( 1 Reyes 14:19 , etc.), la mención de un El registrador entre los funcionarios de muchos de los Reyes ( 1 Reyes 4:3 ; 2 Reyes 18:18 ) sugiere que los diversos escritos que acabamos de mencionar pueden haber conservado información derivada de los archivos estatales, aunque la naturaleza de algunas de las declaraciones por las que se citan hace probable que ellos mismos no fueran documentos oficiales (véanse 1 Reyes 16:20 ; 2 Reyes 15:15; 2 Reyes 21:17 ). En ciertos casos, se dice que suministran materia que los libros de los Reyes no proporcionan (véanse 1 Reyes 14:19 ; 1 Reyes 22:39 ); pero parece probable que mucho de lo que se incluye en Kings realmente se extraiga de ellos. Sin embargo, no hay una declaración explícita que muestre de qué manera se utilizaron estas o cualesquiera otras fuentes en la compilación del trabajo, aunque sí ciertas conclusiones respecto a la naturaleza de algunos de los documentos escritos que se encuentran detrás de nuestros libros y el método seguido en el trabajo. La composición de ellos puede obtenerse de un análisis de su estructura, que consta de los siguientes elementos :—( a ) Un relato detallado de los últimos días de David ( 1 Reyes 1:2 ).

( b ) Pasajes que relatan en detalle la construcción o reparación del Templo (1 Reyes 6-9; 2 Reyes 12:4 ; 2 Reyes 16:10 , etc.).

( c ) Narraciones extensas que tratan de los profetas Elías y Eliseo (1 Reyes 17-19, 1 Reyes 17:21 ; 2 Reyes 1:2 ; 2 Reyes 2 ; 2 Reyes 2 ; 2 Reyes 4:1 a 2 Reyes 6:23 etc.).

( d ) Pasajes que relatan extensamente ciertos eventos políticos ( 1 Reyes 20 ; 1 Reyes 22:1 ; 2 Reyes 3:4 ; 2 Reyes 6:24 a 2 Reyes 7:20 ; 2 Reyes 18:13 a 2 Reyes 20:20 , etc. ).

( e ) Relatos sucintos de muchos de los reyes, escritos en frases estereotipadas, comenzando con la fecha de ascenso de cada rey, la duración de su reinado y su carácter (se añaden algunos otros detalles en el caso de los reyes de Judá), y termina con una referencia al 'Libro de las Crónicas' del reino en cuestión, y una mención del sucesor del rey.

De estos ( a ) probablemente proviene de la misma fuente que las narraciones contenidas en 2 Samuel 9-20, al que se asemeja en carácter; ( b ) se puede suponer que se basa en registros elaborados por el sacerdocio; mientras que ( c ) debe haberse originado en círculos proféticos (como las comunidades de los 'Hijos de los Profetas'). Los pasajes clasificados en ( d ) y ( e ) pueden derivarse de los anales a los que se hace referencia. Pero la brevedad y la fraseología uniforme característica de ( e), que contrastan marcadamente con el estilo pintoresco y variado de las secciones más largas, hacen probable que sean epítomes construidos por el compilador real de Kings a partir de sus materiales, mientras que las otras porciones de su libro son extractos hechos por él de las fuentes que utilizó. Como puede verse al comparar numerosos pasajes de Crónicas con los paralelos de Reyes, los historiadores hebreos solían incorporar en sus propias composiciones pasajes tomados literalmente de otras obras; y las diferencias de estilo y vocabulario entre varias secciones de Reyes, la brusquedad con la que se introducen personajes no mencionados anteriormente (p. ej., 1 Reyes 17:1), y ciertas discrepancias en las narrativas, todo indica que el curso que el escritor de Crónicas ha seguido hacia los libros de Reyes el escritor de este último ha seguido con respecto a producciones aún anteriores.

Por conveniencia, se ha hablado del autor de estos libros en singular, y se ha fijado que la finalización de su obra será posterior al 561 a. C. y, por lo tanto, algún tiempo después de la destrucción del reino de Judá. Pero en algunas de las narraciones se usan frases que implican que cuando fueron escritas, Judá existía como un estado, y el Templo todavía estaba en pie (ver 1 Reyes 8:8 ; 1 Reyes 12:19 ; 1 Reyes 19:3 ; 2 Reyes 8:22 ; 2 Reyes 14:11 ; 2 Reyes 16:6 ; 2 Reyes 17:18 ). Algunas de las frases aparecen en secciones que probablemente se hayan incorporado de escritos anteriores (por ejemplo, 1 Reyes 19:3) y, en consecuencia, el uso de ellos solo muestra que las fuentes de las que tomó prestado el autor de Reyes fueron compuestas antes del exilio; pero hay otros (por ejemplo, 2 Reyes 8:22 ) que se encuentran en los breves pasajes analísticos que se han asignado al compilador. En consecuencia, es probable que la mayor parte del libro se compusiera antes del exilio; pero que posteriormente fueron añadidos por un escritor que vivió después de la caída de Jerusalén, y que añadió los capítulos 24 y 25. En los capítulos anteriores también hay algunas expresiones que sólo podrían haber sido escritas en Babilonia después del derrocamiento de Judá, por ejemplo, 1 Reyes 4:24 (ver nota); 2 Reyes 17:19de modo que el autor de los Capítulos suplementarios no sólo parece haber continuado el trabajo de su predecesor, sino haber introducido algunas inserciones en el cuerpo del mismo. Pero el espíritu y el estilo de los dos escritores son tan parecidos que, salvo que las alusiones específicas delaten la fecha del narrador, es tan innecesario como difícil distinguirlos.

Valor.Si las conclusiones que acabamos de enunciar con respecto a las fuentes probables de las narrativas son correctas, resultará evidente que Kings es una autoridad sumamente valiosa para la historia de los tiempos de los que trata, especialmente en aquellas partes que razonablemente pueden considerarse basadas en el Estado. y registros del templo. Lamentablemente, la información sobre este período que se puede obtener de otras fuentes, como los monumentos egipcios y asirios, no es tan completa como se podría desear; pero en general, lo que se ha aprendido de estos sectores armoniza con, o complementa plausiblemente, el relato bíblico, incluso cuando en realidad no lo confirma. Sin embargo, para estimar con justicia la buena fe del escritor y sus méritos como historiador, es importante tener en cuenta las condiciones en las que escribió. Ni los medios a su disposición,

( a ) Los materiales empleados por los escritores hebreos generalmente no se nombran expresamente, pero hay alusiones en varios pasajes del AT. a tabletas (probablemente de madera) y rollos (de piel o cuero): ver Isaías 8:1 ; Isaías 30:8 ; Habacuc 2:2 ; Jeremias 36:2 ; Ezequiel 2:9. Materiales como estos deben haber dificultado la corrección de errores una vez cometidos; y si los documentos consultados por los historiadores sucesivos fueran de tal carácter, es obvio que el proceso de verificación de declaraciones no podría ser fácil. Además, la naturaleza de la escritura hebrea, en la que entonces no había signos vocales, debe haber conducido a la producción de varias lecturas; y muchas de las diferencias entre los heb. original y la versión LXX han surgido por esta causa.

( b ) La práctica de reproducir las palabras exactas de escritores anteriores ha llevado a la retención de muchas discrepancias e inconsistencias, que pueden haber admitido haber sido armonizadas por el compilador, a través del conocimiento que poseía, pero cuya explicación es, en muchos casos, instancias, bastante irrecuperables por nosotros.

( c ) En ausencia de una era fija, un sistema cronológico exacto era casi imposible. En relación con los reyes de Israel y Judá, el ascenso de cada rey generalmente se marca por referencia al año correspondiente en el reinado del soberano contemporáneo; pero mientras que, en la mayoría de los casos, las fracciones de un año se cuentan como un año completo (por ejemplo, se dice que Nadab reinó dos años, aunque llegó al trono en el segundo año de Asa y fue sucedido por Baasa en el tercero de Asa , 1 Reyes 15:25 ; 1 Reyes 15:33), en otros casos no se observa esta regla (por ejemplo, se describe que Roboam reinó solo 17 años, aunque su sucesor Abiam subió al trono en el año 18 del Jeroboam contemporáneo de Roboam: 1 Reyes 14:21 ; 1 Reyes 15:1). Debido a estos diferentes sistemas de cómputo u otras causas, muchas de las declaraciones cronológicas en Reyes son inconsistentes (como se señala en detalle en el Comentario). Las discrepancias se aplican tanto a los totales como a las cifras individuales, porque mientras que la suma de los reinados entre Jeroboam y Joram de Israel, y entre Roboam y Ocozías de Judá, debe ser igual, los números son respectivamente 98 y 95 y de manera similar, mientras que los años entre Jehú y la Caída de Samaria, y entre Atalía y el sexto año de Ezequías (cuando se tomó Samaria), deben ser los mismos, son respectivamente 143 años 7 meses y 165 años. Es más,

Pero considerar al escritor de Reyes como un historiador secular sería confundir el propósito de su historia. Que su objetivo principal no era hacer una crónica de los acontecimientos políticos y sociales se desprende de dos hechos: ( a ) Trata con extrema brevedad los reinados que, según su propia demostración, fueron, desde un punto de vista secular, de gran importancia, por ejemplo, el de Jeroboam II. ( 2 Reyes 14:25 ); ( b ) refiere expresamente a sus lectores a otras fuentes para obtener más información sobre guerras y otros sucesos de interés ( 1 Reyes 14:19 ; 1 Reyes 22:39). Su objetivo principal era exponer las lecciones religiosas que brindaba la historia de sus compatriotas, rastrear las malas consecuencias que siguieron a la desobediencia a las leyes divinas y los felices resultados de la fe y la lealtad al Señor. Para lograr este objetivo, seleccionó de las narrativas que sus autoridades proporcionaron los incidentes que ilustraban los principios que buscaba hacer cumplir. En particular, destacó la gloria de Salomón, que confirmó las promesas divinas hechas a su padre David, la mala conducta del mismo rey y el castigo que lo castigó, las palabras y obras de los diversos profetas que aparecieron a intervalos, y el derribo final que alcanzó a ambas ramas de la casa de Jacob por sus pecados. En las secciones que él mismo compuso evaluó brevemente el carácter de los varios soberanos según su fidelidad o infidelidad a la Ley; y en ciertas crisis de la historia nacional revisó extensamente las causas de las catástrofes descritas.

Resumen de la historia. La historia política contenida en los libros de los Reyes puede dividirse convenientemente en cuatro períodos :—( a ) El reinado de Salomón sobre el pueblo unido; ( b ) el período de unos 200 años desde la revuelta de las Diez Tribus (alrededor del 937 aC) hasta la caída de la dinastía de Jehú en Israel y el reinado de Uzías en Judá; ( c ) el siglo que transcurrió entre el fin del último período mencionado y el reinado de Josías; ( d ) los últimos cincuenta años del reino de Judá, desde aproximadamente el 630 a.C. hasta la Caída de Jerusalén en el 586.

( un) Las guerras exitosas libradas por David habían asegurado a Israel el control de muchos de los estados palestinos más pequeños, como Moab, Ammón y Edom; y se habían colocado guarniciones incluso en Damasco. La posición así establecida se mantuvo durante todo el dominio pacífico de Salomón, excepto que Damasco recuperó su independencia; pero el interés del reinado de Salomón no se centra tanto en las relaciones externas del país como en su desarrollo interno. Estuvo marcado por (i) la extensión del comercio exterior con la ayuda de Hiram de Tiro, (ii) la ejecución de grandes proyectos de construcción, destinados en parte a asegurar la seguridad del reino contra ataques, y en parte a fomentar la religión y adornar el capital. El comercio del rey se realizaba por mar con Ofir (probablemente Arabia del Sur) y quizás con Tarsis (Tartessus o Tarsus); y por tierra con Egipto, los hititas y los sirios. Sin duda, aumentó la riqueza y promovió la cultura de la nación; pero el pueblo, sin embargo, sufrió mucho como consecuencia de las contribuciones exigidas para el apoyo de la corte real y del sistema de trabajo forzoso impuesto para llevar a cabo los proyectos de construcción del rey. El descontento así creado fue una de las principales causas de la revuelta de las Diez Tribus contra la autoridad de Roboam, el hijo de Salomón.

( b) El período que siguió a la muerte de Salomón comenzó con un conflicto entre Israel y Judá, debido a un deseo natural de parte de los primeros reyes de Judea de recuperar las provincias perdidas de su casa; pero estuvo ocupado principalmente por una guerra prolongada entre Israel y Siria. Siria entró en la guerra como aliado de Judá, pero la hostilidad entre los dos reinos hebreos dio lugar posteriormente a mejores relaciones, y Judá se convirtió en el aliado de Israel contra los sirios. El objetivo que este último pueblo tenía principalmente a la vista en su lucha con Israel era el mando de los caminos, que llevaban por un lado a la costa mediterránea y Egipto, y por otro lado a Arabia a lo largo del lado E. del Jordán y el mar Muerto. Durante este período, el reino del norte experimentó muchos cambios dinásticos, pero su política exterior no se vio muy afectada en consecuencia, y la casa de Jehú, no menos que la casa de Omri a la que desplazó, sufrió los ataques de sus vecinos orientales. Otra nación con la que Israel a intervalos tuvo hostilidades fue Moab, que, después de ser severamente manejada por Omri (como declara la Piedra Moabita) se rebeló durante el reinado de Acab y conquistó varias ciudades pertenecientes a Rubén y Grad; pero fue nuevamente sometido por Jeroboam II, quien extendió su dominio hasta el "arroyo del Arabá". Durante este período, Judá, además de ayudar a Israel contra Siria, también se ocupaba con frecuencia de mantener por la fuerza su autoridad sobre Edom, o de recuperarla cuando se perdía. Otra nación con la que Israel a intervalos tuvo hostilidades fue Moab, que, después de ser severamente manejada por Omri (como declara la Piedra Moabita) se rebeló durante el reinado de Acab y conquistó varias ciudades pertenecientes a Rubén y Grad; pero fue nuevamente sometido por Jeroboam II, quien extendió su dominio hasta el "arroyo del Arabá". Durante este período, Judá, además de ayudar a Israel contra Siria, también se ocupaba con frecuencia de mantener por la fuerza su autoridad sobre Edom, o de recuperarla cuando se perdía. Otra nación con la que Israel a intervalos tuvo hostilidades fue Moab, que, después de ser severamente manejada por Omri (como declara la Piedra Moabita) se rebeló durante el reinado de Acab y conquistó varias ciudades pertenecientes a Rubén y Grad; pero fue nuevamente sometido por Jeroboam II, quien extendió su dominio hasta el "arroyo del Arabá". Durante este período, Judá, además de ayudar a Israel contra Siria, también se ocupaba con frecuencia de mantener por la fuerza su autoridad sobre Edom, o de recuperarla cuando se perdía.

( c) El tercer período, que puede considerarse que comenzó con los reinados de Salum y Menahem en Israel, estuvo marcado por el predominio de Asiria. Israel había estado previamente en contacto con los asirios durante el reinado de Acab (que luchó contra Salmanasar II en defensa de Hamat en 854) y de Jehú (que pagó tributo al mismo monarca); pero fue Tiglat-pileser el primero en interferir seriamente con los estados hebreos. El avance de Asiria produjo contramovimientos en el lado de Egipto (que había dejado a sus vecinos hebreos intactos desde la invasión de Sisac en el reinado de Roboam), y en consecuencia surgieron tanto en Israel como en Judá partidos que dependían de la ayuda de uno u otro. de estos dos poderes contra su rival. Egipto, sin embargo, resultó ser una caña quebrada y decepcionó constantemente a quienes confiaban en ella. El peligro común que amenazaba desde Asiria finalmente unió a Siria e Israel, y buscaron sin éxito forzar a Judá a unirse a una coalición contra su enemigo. Finalmente, ambos confederados sucumbieron ante las armas asirias; mientras que Judá, que en el reinado de Ezequías, actuando en conjunto con una facción anti-asiria en Filistea, se rebeló contra Senaquerib, solo fue preservada por lo que se consideró como una interposición señal de la providencia divina. En una fecha posterior, el propio Egipto fue invadido con éxito por los reyes asirios Esarhaddon y Asshurbanipal. actuando en conjunto con una facción anti-asiria en Filistea, rebelada contra Senaquerib, solo fue preservada por lo que se consideró como una interposición señal de la providencia divina. En una fecha posterior, el propio Egipto fue invadido con éxito por los reyes asirios Esarhaddon y Asshurbanipal. actuando en conjunto con una facción anti-asiria en Filistea, rebelada contra Senaquerib, solo fue preservada por lo que se consideró como una interposición señal de la providencia divina. En una fecha posterior, el propio Egipto fue invadido con éxito por los reyes asirios Esarhaddon y Asshurbanipal.

( d ) El período final vio la caída del poder asirio. Esto fue logrado por los babilonios y medos, que tomaron Nínive en 607. Egipto, que había recuperado su independencia, intentó hacer valer sus derechos de participación en la partición de las posesiones asirias, y Necao, el soberano egipcio, avanzó hacia Palestina, no sólo mató a Josías en la batalla pero depuso a su sucesor. Sin embargo, fue derrotado en Carquemis por los babilonios, quienes sucedieron en la posición que anteriormente ocupaba Asiria. El desafecto por parte de Judá contra la autoridad babilónica trajo una rápida retribución, y finalmente Jerusalén fue capturada y su población llevada al cautiverio en 586.

Judá sobrevivió por casi 150 años al reino hermano de Israel, aunque este último fue el más grande y poderoso de los dos. Desde un punto de vista secular, la razón principal de la extinción temprana de Israel se encuentra en su posición. Las carreteras principales que conducían desde los estados del Eufratene (Siria y Asiria) a Fenicia y Egipto pasaban por su territorio y lo exponían a los designios de sus ambiciosos vecinos; mientras que Judá cortó la ruta entre los imperios oriental y occidental, y fue sólo porque Jerusalén era una fortaleza demasiado fuerte para dejarla en el flanco de un ejército que invadía Egipto, que su conquista se volvió deseable. Un factor que contribuyó igualmente fue la debilidad introducida en el reino del norte por las rivalidades dinásticas, mientras que, por el contrario, Judá no fue perturbado por conmociones internas, la casa de David ocupó el trono sin descanso durante más de 400 años, excepto durante la breve usurpación de Atalía. Pero para alguien que, como el escritor de Reyes, trazó en la suerte de los hombres los juicios de Dios, la causa última debió parecerle la mayor corrupción de la religión que prevalecía en Israel en comparación con Judá, y que trajo sobre él una gran corrupción. Castigo más rápido e irreversible.
5. La religión de la época. La historia religiosa de cada uno de los dos reinos se caracterizó por características distintas. En Israel no había un santuario preeminente como el Templo de Jerusalén que sugiriera alguna restricción sobre la práctica de adorar en los santuarios locales ('lugares altos'); y esta práctica prevaleció mientras el reino permaneció. En algunos de estos santuarios se adoraba a Jehová bajo el emblema de un becerro o novillo; y el uso de estos símbolos fue mantenido por todos aquellos reyes que defendieron la fe hebrea ancestral. Sin embargo, los 'lugares altos' no siempre estaban dedicados al servicio del Señor, porque tanto el historiador como algunos profetas contemporáneos dan a entender que a veces se practicaba en ellos el culto de los baales cananeos ( Oseas 2:13). Y en dos períodos se introdujeron formas extrañas de religión desde el extranjero y se difundieron a través de la influencia del soberano reinante. La primera fue la del fenicio Baal, traído a Israel por la alianza de Acab con Etbaal, rey de Sidón, y enérgicamente opuesto por los profetas Elías y Eliseo. El segundo, importado en una fecha posterior, se debió a la conexión con Asiria, y consistía en la adoración de planetas o estrellas, a cuya prevalencia hace alusión el profeta Amós ( Amós 5:26 ).

En Judá, el templo construido por Salomón naturalmente empequeñecía la importancia de todos los demás santuarios, pero los "lugares altos" se mantuvieron, sin embargo, durante mucho tiempo, incluso bajo el gobierno de reyes piadosos. Pero en el reinado de Ezequías se intentó suprimirlos y confinar todos los actos religiosos nacionales al Templo; y Josías efectuó una reforma aún más completa en esta dirección. El mayor éxito que tuvieron los esfuerzos de Josías se debió en gran parte al descubrimiento de una copia del libro de Deuteronomio, en el que se ordena expresamente la restricción del culto a una sola localidad. En Judá, el culto al becerro nunca parece haberse practicado; y aunque la adoración del Señor a menudo se corrompió, su supremacía nunca fue disputada seriamente por ninguna otra religión durante la primera mitad de la historia, excepto durante el reinado de Atalía. quien era un devoto del Zidonian Baal. Posteriormente, sin embargo, las formas de culto asirio penetraron en Judá como lo hicieron en Israel. Acaz se sintió atraído por los ritos que vio en Damasco cuando Tiglat-pileser lo convocó allí, mientras que a Manasés se le describe como habiendo adorado a las "huestes del cielo". Después de la caída de Asiria ante Babilonia, se empezaron a imitar los cultos babilónicos; y tanto Jeremías como Ezequiel aluden al culto que se le rinde a la 'reina del cielo' (quizás Ishtar) y a Tamuz, una deidad adoptada por los griegos con el nombre de Adonis (ver mientras que a Manasés se le describe como habiendo adorado a las 'huestes del cielo'. Después de la caída de Asiria ante Babilonia, se empezaron a imitar los cultos babilónicos; y tanto Jeremías como Ezequiel aluden al culto que se le rinde a la 'reina del cielo' (quizás Ishtar) y a Tamuz, una deidad adoptada por los griegos con el nombre de Adonis (ver mientras que a Manasés se le describe como habiendo adorado a las 'huestes del cielo'. Después de la caída de Asiria ante Babilonia, se empezaron a imitar los cultos babilónicos; y tanto Jeremías como Ezequiel aluden al culto que se le rinde a la 'reina del cielo' (quizás Ishtar) y a Tamuz, una deidad adoptada por los griegos con el nombre de Adonis (verJeremias 44:18 ; Ezequiel 8:14 ).

Los Profetas que aparecieron a intervalos en el curso de la historia se dividen en 3 grupos :—( a ) Los que fueron contemporáneos de la guerra contra Siria, como Elías y Eliseo; ( b ) aquellos que presenciaron el surgimiento y predominio de Asiria, a saber. Amós, Oseas, Isaías y Miqueas; ( c) aquellos que vivieron durante la decadencia de Asiria y los primeros años de la supremacía babilónica, a saber. Nahum, Sofonías, Habacuc, Jeremías y Ezequiel. En todos los períodos, los profetas fueron tanto estadistas como maestros morales, y la religión se consideraba desde un punto de vista nacional más que individual. Pero los ideales y métodos proféticos variaron en diferentes épocas, los de Elías y Eliseo, por ejemplo, ofreciendo muchas características de contraste con los de tiempos posteriores. Así, Elías se contentó con mantener las afirmaciones de Jehová de ser el Dios de Israel sin afirmar explícitamente que Él era el único Dios, y parece haber tolerado la concepción no espiritual de la religión involucrada en la adoración de los becerros de oro; mientras que Oseas ridiculizó tal adoración, e Isaías lo describió expresamente con un término que significa 'no-entidades' los dioses venerados por las naciones extranjeras y los israelitas desleales. Y de manera similar, mientras Eliseo buscaba llevar a cabo una reforma religiosa por medio de una revolución política, y presumiblemente simpatizaba con la acción de Jehú de exterminar con violencia a la familia de Acab, los profetas posteriores, al tratar de dirigir la política de sus compatriotas por los canales correctos, se limitaron a métodos pacíficos, y Oseas incluso declaró que el Señor visitaría en la casa de Jehú la sangre derramada por él en Jezreel.

Tabla cronológica. Como ya se ha dicho, es difícil construir un esquema cronológico preciso a partir de las declaraciones proporcionadas por los historiadores hebreos, en parte porque no fijaron los eventos de ninguna época que pueda determinarse con precisión, en parte porque utilizaron métodos inconsistentes de cálculo. la duración de los reinados, y en parte como consecuencia de errores de cálculo o corrupciones textuales. Pero la mención de ciertos reyes hebreos en las inscripciones asirias y otras nos permite relacionar la historia bíblica con la de las naciones circundantes; y de una comparación de las cifras dadas en los libros de Reyes con las fechas obtenidas de las inscripciones, se ha elaborado una tabla (ver HDB. i. pp. 401-402), que puede tomarse como una aproximación a la verdad : ver art. 'Cronología de la Biblia'.

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