Génesis Introducción

Introducción

1. Título y contenido. Génesis es el primero de los cinco libros que componen 'El Pentateuco' y trata sobre la historia y religión de los hebreos antes de su asentamiento final en Canaán. Se conoce en hebreo como 'B'reshith' ('Al principio'), de la palabra con la que se abre. 'Génesis' es una palabra griega que significa 'origen' o 'comienzo', y es el nombre que se le aplica en la versión LXX. Ha pasado a ser de uso general como descripción adecuada de los contenidos.

El libro está dividido en dos secciones principales: Génesis 1-11, que ofrece un resumen de las tradiciones hebreas con respecto a la historia temprana del mundo y el hombre; y Génesis 12-50, que contiene un relato de las vidas de Abraham, Isaac, Jacob y José, en relación con el origen de la raza hebrea. Más particularmente, su contenido se puede resumir como sigue. Parte 1. La historia primigenia: (a) Génesis 1-5, la historia de Adán y sus descendientes; (b) Génesis 6-11, la historia de Noé y sus hijos. Parte 2. La historia patriarcal: (a) Génesis 12-26, las vidas de Abraham e Isaac; (b) Génesis 27-36, la vida de Jacob; (c) Génesis 37-50, la vida de José. Los primeros once capítulos pueden considerarse como una introducción, diseñados para mostrar la relación de la raza hebrea con otras naciones y conectar su historia con la del mundo. La verdadera historia del libro comienza con el capítulo duodécimo, donde la llamada de Abraham marca el comienzo de una época. En su conjunto, el libro presenta un relato del origen y el surgimiento de la nación hebrea, escrito desde un punto de vista religioso, para mostrar cómo Dios los eligió para ser su pueblo peculiar e hizo con ellos los pactos y promesas que se cumplieron. en su historia posterior.

Valor religioso. Si bien reconocemos la progresividad de la revelación y encontramos el estándar de la moral cristiana en el Nuevo Testamento en lugar del Antiguo, debemos considerar el libro de Génesis como 'útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia. . Ciertas grandes verdades fundamentales de la vida religiosa y moral se entretejen en la textura de sus narrativas, y las lecciones que se derivan de ellas han perdido poco o nada de su significado y fuerza originales. Que Dios es uno, la Fuente de todo lo que es, el Supremo Señor y Gobernante del mundo; que todo lo que crea y hace es "muy bueno"; que no tolera la desobediencia a su voluntad, sino que castiga al pecador, mientras recompensa a los que le buscan y le sirven con diligencia: estas son algunas de las ideas en las que insiste, ideas que se encuentran en la raíz de toda moral y religión. Incluso tiene un evangelio que proclamar, porque el amor y la gracia de Dios se manifiestan de manera conspicua, no solo en Sus relaciones normales con el hombre, sino en medio de la ruina y el caos causados ​​por el pecado. Mantiene la comunión con la criatura que ha creado a su propia imagen; Lo ama y lo cuida en su estado de inocencia o rectitud; Tiene misericordia de él cuando ha pecado y ha perdido las bendiciones del Paraíso. A lo largo del libro hay una concepción de Dios como uno, santo, espiritual y una idea de su relación con el hombre y el mundo, ninguna de las cuales puede tener paralelo en la literatura antigua. Algunas de sus porciones anteriores tienen puntos de semejanza con las tradiciones primitivas de otras naciones, pero se distinguen claramente de ellas en sus representaciones de verdades morales y religiosas. Pueden estar redactados en un lenguaje sencillo y encarnar ideas de su época; pero, a diferencia de las mitologías antiguas, nunca son inmorales o irreales, y todo lo atribuye al pensamiento y la acción de un Dios vivo y personal.

La enseñanza del Génesis, entonces, todavía es aplicable en la época cristiana. Es más valioso que se cumpla, no meramente por precepto, sino por ejemplos concretos en la vida personal y familiar. Sus personajes son hombres reales, no héroes o semidioses ficticios. Y Dios está realmente en contacto con ellos, cumpliendo sus propósitos en los eventos de sus vidas. Él es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; en todos los incidentes de sus carreras, en la marcha general de la historia humana en la que ellos desempeñan su papel, lo vemos moviéndose y actuando con un objetivo misericordioso y redentor. La promesa de que 'la descendencia de la mujer herirá la cabeza de la serpiente', el pacto con Noé después del Diluvio, la elección y el llamado de Abraham, los pactos con él y sus sucesores, la elección de la nación hebrea y su consolidación progresiva en una teocracia o reino de Dios, son todas indicaciones de su propósito fundamental de redimir al mundo entero de los efectos de la 'primera desobediencia del hombre'. Así, el Génesis describe de manera gráfica y realista el comienzo y el desarrollo parcial de ese largo y paciente proceso que culminó en la obra de Cristo.

Autoría . Hasta hace poco, Génesis, como el resto del Pentateuco, se consideraba obra de Moisés. Este punto de vista fue aceptado con la autoridad de la tradición judía, que generalmente busca atribuir los libros sagrados de la nación a los nombres más famosos de su historia. La tradición, sin embargo, no surgió hasta un período relativamente tardío; y, en ausencia de corroboración, su evidencia difícilmente puede considerarse concluyente. El libro en sí es anónimo y no contiene nada que sugiera una autoría mosaica. Por el contrario, tiene rastros de haber sido reunido en su forma actual, muchos años después de la muerte del gran patriota hebreo, cuando el cananeo ya no estaba en la tierra ( Génesis 12:6 ), y la monarquía judía ciertamente había establecido ( Génesis 36:31). A veces se dan relatos duales del mismo evento, y diferentes pasajes exhiben tal diversidad de caracteres literarios y de otro tipo que apuntan a un origen en fuentes independientes. En consecuencia, ahora se mantiene en gran medida la opinión de que Génesis es obra de un editor desconocido que tuvo acceso a documentos que contenían las tradiciones y los primeros registros de la raza hebrea, y los fusionó en un todo. Para una discusión más completa del tema, se debe hacer referencia al art. 'El origen del Pentateuco.' De los tres documentos allí mencionados como subyacentes al Pentateuco, solo dos se encuentran en Génesis, a saber. los llamados documentos primitivos y sacerdotales. Este último proporciona el marco del libro, y las diversas partes del primero se encajan en él, por así decirlo, a modo de realzar el efecto,

Como se señala en el artículo general, la diferencia de estilo en los dos documentos está claramente marcada. El documento Primitivo es vivo y pintoresco, y abunda en toques descriptivos, que aligeran la narrativa e imparten un vivo interés a las personas y lugares descritos. El documento sacerdotal, por otro lado, está escrito de una manera más formal: se ocupa mucho de cronologías y genealogías, y le encanta insistir en los convenios y las ordenanzas religiosas. Para ilustrar estas características, el relato sacerdotal del fin del Diluvio en Génesis 8:1 puede compararse con la descripción pintoresca del mismo evento tomada del documento Primitivo en Génesis 8:6 también la aparición de Dios. a Abraham en Génesis 17con los relatos de apariciones similares en Génesis 16:7 y Génesis 18:1 ; Génesis 18:16 . Se supone que los dos hilos narrativos, Primitivo y Sacerdotal, se basaron en relatos escritos más antiguos compilados a partir de tradiciones orales, y que se juntaron para formar el presente libro del Génesis, en los días de Esdras.

Análisis. El marco del libro está marcado por la repetición de la fórmula, 'Estas son las generaciones de', frase que aparece diez veces, y siempre al comienzo de una nueva sección, excepto en Génesis 2:4 , donde se pone al final del primer relato de la Creación, a la que pertenece propiamente. Los casos de su ocurrencia, con las referencias, son estos: Génesis 2:4 (de la Creación); Génesis 5:1 (de Adán); Génesis 6:9 (de Noé); Génesis 10:1 (de Sem, Cam y Jafet); Génesis 11:10 (de Sem); Génesis 11:27 (de Taré); Génesis 25:12 (de Ismael); Génesis 25:19 (de Isaac); Génesis 36:1 ;Génesis 36:9 (de Esaú); Génesis 37:2 (de Jacob). Los pasajes derivados del documento sacerdotal que constituye el marco son aproximadamente los siguientes: en la Parte 1 (Génesis 1-11): Génesis 1:1 a Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 7:6 a Génesis 8:5 ; Génesis 8:13 ; Génesis 9:1 ; Génesis 10:20 ; Génesis 10:31 ; Génesis 11:10 en la Parte 2 (Génesis 12-50): (a) la historia de Abraham e Isaac, Génesis 16:15 a Génesis 17:27 ; Génesis 21:1 ; Génesis 23:1 ; Génesis 26:34; (b) la historia de Jacob, Génesis 27:46 a Génesis 28:9 ; Génesis 34 (partes) Génesis 35:9 ; Génesis 35:23 ; Génesis 36 ; (c) la historia de José Génesis 37:1 ; Génesis 46:6 ; Génesis 47:5 ; Génesis 48:3 ; Génesis 49:28 ; Génesis 50:12 . El documento Primitivo se rastrea en estos pasajes: en la Parte 1, Génesis 2:4 ; Génesis 6:1 ; Génesis 7:1 ; Génesis 8:6 ; Génesis 8:20 ; Génesis 9:18 ; Génesis 10:8 ;Génesis 10:24 ; Génesis 11:1 en la Parte 2, (a) Génesis 12:1 a Génesis 16:15 ; Génesis 18:1 a Génesis 20:18 ; Génesis 21:7 a Génesis 22:24 ; Génesis 24:1 a Génesis 25:6 ; Génesis 25:21 a Génesis 26:33 ; (b) Génesis 27:1 ; Génesis 28:10 a Génesis 33:20 ; Génesis 34 (partes) Génesis 35:1 ; Génesis 35:16 ; (c) Génesis 37:2 a Génesis 46:5 ; Génesis 46:28 a Génesis 47:4 ; Génesis 47:12a Génesis 48:2 ; Génesis 48:8 a Génesis 49:27 ; Génesis 50:1 ; Génesis 50:14 .

Puede añadirse que el descubrimiento del carácter compuesto del Génesis no tiene por qué considerarse que afecte la cuestión de la inspiración del libro. Esa pregunta sigue siendo prácticamente la misma, sea el Génesis obra de una o varias manos. Las fechas asignadas a las partes de las que se supone que está compuesto, así como a su refundición en su forma actual, están todas incluidas dentro de la era de la actividad profética en Israel; y el conjunto lleva todas las marcas de una inspiración verdadera y genuina. En este sentido, el Génesis se comparará con cualquiera de los libros históricos del Antiguo Testamento. Dios, debe recordarse, "en diversas ocasiones y de diversas maneras habló en el pasado a los padres por medio de los profetas" ( Hebreos 1:1 ).