Hebreos 0:2

Influencias alejandrinas. Este punto es de gran interés para nuestra correcta comprensión de la Epístola, así como con respecto al problema de su autoría. No puede haber duda de que el autor estaba más o menos imbuido de los métodos literarios y teológicos seguidos por los eruditos judíos en Alejandría. Esos métodos incluían un tratamiento altamente alegórico del Antiguo Testamento, y es bastante alejandrino que nuestro autor considere la dispensación levítica como una sombra de las realidades espirituales que se encuentran en el tabernáculo celestial y sus ordenanzas. Las mismas formas de introducción en las que se citan pasajes del Antiguo Testamento son precisamente las utilizadas por Filón, el famoso filósofo judío de Alejandría, pero muy diferentes de las formas empleadas por San Pablo o cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. En otros lugares nos encontramos con expresiones como, 'está escrito', 'la Escritura dice', 'dice David', 'dice Moisés', 'dice Isaías'. Estas expresiones nunca se encuentran en Hebreos, donde, como en Filón, no se nombra ningún autor humano, aunque en un solo caso tenemos la perífrasis 'uno ha testificado en alguna parte' (Hebreos 2:6 ); pero las expresiones citadas se atribuyen inmediatamente a Dios o al Espíritu Santo, en términos como "Él dice".

( Hebreos 1:7 ), 'el Espíritu Santo dice' ( Hebreos 3:7 ). Además, hay ciertas frases e imágenes que no se encuentran en ningún otro lugar de la Biblia y que Hebreos comparte con los escritores alejandrinos. Así, la forma rara traducida 'en diversas épocas' ( Hebreos 1:1 ), o mejor, como en la Versión Revisada, 'en diversas porciones', también se encuentra en el libro de la Sabiduría ( Hebreos 7:22 ), una obra de Alejandría . Luego, la expresión peculiar 'refulgencia', aplicada a la gloria de Dios en Hebreos ( Hebreos 1:8), se refiere a Sabiduría en el libro de ese nombre (Sab. 7:26), y es una palabra muy favorita de Filón. Nuevamente, la palabra traducida 'sustancia' en el mismo v. De Hebreos también se encuentra en Sab 16:21, probablemente en el mismo sentido, aunque aquí la lectura, y por lo tanto la traducción, es dudosa. Por último, la rara expresión de la muerte traducida como "el resultado de su vida" en Hebreos ( Hebreos 13:7 ) se remonta a Sab 2:17. Pero no se nos deja depender de tales comparaciones de palabras y frases. Todo el espíritu y la atmósfera de Hebreos es alejandrino más que palestino.

3 . Destinatarios y fecha probable. Dejando de lado las conjeturas menos probables, como que el alejandrismo de la epístola implica que estaba destinado a Alejandría, una curiosa inversión de ideas, tenemos dos teorías en disputa sobre su destino: una apunta a una Iglesia palestina, la otra afirma que Roma es la residencia. de los destinatarios. Deberíamos esperar que una Epístola a los Hebreos vaya al distrito donde vivían los judíos de habla hebrea (o, mejor dicho, arameo), y todo el argumento sobre el sistema levítico parecería indicar esta región. Jerusalén no podía ser el lugar, porque los lectores no fueron los primeros conversos al evangelio ( Hebreos 2:3), y quizás también porque Jerusalén era una Iglesia pobre que necesitaba la ayuda de las Iglesias más prósperas, mientras que la Iglesia a la que aquí se dirige es alabada por su abundancia ( Hebreos 10:34 ). Se ha sugerido a Cffisarea y Antioch como posibles lugares para dirigir la Epístola. Pero hay una fuerte inclinación a ubicar la Iglesia que se dirige a Roma, donde había una gran comunidad judía, y donde Clemente (95 d.C.) la conocía. Algunos piensan que los sufrimientos a los que se hace referencia en Hebreos 10:32 fueron los de la persecución de Nerón. Roma estaría interesada en un saludo de los italianos ( Hebreos 13:24). Una cuestión más seria es la nacionalidad de los destinatarios. Se ha negado que fueran judíos, principalmente porque su apostasía se describe como un alejamiento del "Dios viviente", no simplemente de Cristo. Pero el autor bien podría pensar que abandonar la fe de Cristo significaba que los cristianos renunciaban a todo: a Dios y a todo. Por otro lado, la minuciosa discusión del ritual del tabernáculo apunta muy probablemente a los judíos. La fecha no se puede fijar con certeza. Pero dado que el escritor, mientras defiende el carácter temporal del sistema levítico, no hace ninguna referencia a la destrucción de Jerusalén —el vasto cataclismo en el que ese sistema fue barrido— se infiere que un evento que habría fortalecido tan inmensamente su posición, si hubiera apelado a ella, no podría haber sucedido antes de escribir.