Hebreos Introducción

Introducción

1. Autoría. La Epístola a los Hebreos es una obra anónima. Se le atribuye a San Pablo en nuestras Biblias en inglés, incluso en la Versión Revisada, por desgracia; pero esto está solo en el título, que no formaba parte del autógrafo original. Todas las epístolas reconocidas de San Pablo tienen su nombre como parte del saludo de apertura de acuerdo con la costumbre habitual con las cartas antiguas; pero ese no es el caso de esta Epístola, que comienza sin ningún saludo. Por lo tanto, si no se lo atribuimos al Apóstol, eso no es acusar al autor de 'falsificación', ni en la frase moderna más suave con 'pseudepigrafía' No hay evidencia de que alguna vez haya tenido la intención de tener el nombre de San Pablo asociado con él . El título en el manuscrito más antiguo es simplemente "Para los hebreos". ¿Cómo, entonces, llega la Epístola a llevar a San Pablo? s nombre en nuestras Biblias en inglés? La razón es que el título más completo se encuentra en el Griego posterior. MSS, de algunos de los cuales pasó a la Biblia latina, la Vulgata. Podemos entender fácilmente cómo sucedió esto. Hubo una tendencia en la Iglesia primitiva a inscribir grandes nombres en obras anónimas para promover su vigencia. Para esta carta a los hebreos no se pudo encontrar un nombre mayor que el del apóstol de los gentiles, que bien podría considerarse digno de ningún personaje menor. Y si debía incluirse en el círculo de las principales enseñanzas inspiradas de la era apostólica, esto reducía las posibilidades de autoría a un grupo comparativamente pequeño. Entonces, como San Pablo, el escritor se emancipa de la ley judía; exalta a Cristo específicamente como el 'Hijo de Dios', el nombre más significativo de San Pablo para nuestro Señor; elabora el pensamiento de la Expiación por la muerte de Cristo; glorifica la fe. Por otro lado, su estilo y dicción son bastante diferentes al de St. Paul; en lugar del discurso simple, directo y áspero del Apóstol, tenemos aquí fraseología retórica en períodos redondeados. Más importante es la actitud teológica del escritor, muy diferente a la de San Pablo. El Apóstol combate el legalismo, pero en aras de la justificación, una condición legal; nuestro autor se preocupa por el ritual del Tabernáculo del Antiguo Testamento, y su objetivo es mostrar el camino de acercamiento a Dios a través de la purificación, de modo que mientras San Pablo trata del evangelio en oposición a los fariseos y su casuística, el autor desconocido de Hebreos está interesado en su relación con los sacerdotes y sus sacrificios.

La autoría de esta epístola se discutió mucho en edades tempranas; pero Orígenes, el más erudito de los primeros maestros, concluyó su examen de la cuestión con las palabras: "Quién escribió la Epístola, sólo Dios lo sabe". Casi al mismo tiempo, otro padre de la Iglesia, Tertuliano, se refirió a ella como "la Epístola de Bernabé", dando por sentado que Bernabé era su autor. Es un hecho significativo que esta es la atribución positiva y definitiva más antigua de cualquier nombre que nos haya llegado; y hay mucho en el carácter y la posición de Bernabé para estar de acuerdo con él. Otros han sugerido a Apolos, Clemente de Roma, San Lucas. La última propuesta es la brillante sugerencia de Harnack de que la autora era Priscilla. Si hubiera sido escrito por una mujer, en esa época no iluminada se podría haber pensado que no era prudente dar su nombre. Priscilla fue la maestra principal de Apolos, un alejandrino, y hay evidencia de influencias alejandrinas en el contenido de la Epístola. Pero la cuestión no puede determinarse definitivamente.

Influencias alejandrinas. Este punto es de gran interés para nuestra correcta comprensión de la Epístola, así como con respecto al problema de su autoría. No puede haber duda de que el autor estaba más o menos imbuido de los métodos literarios y teológicos seguidos por los eruditos judíos en Alejandría. Esos métodos incluían un tratamiento altamente alegórico del Antiguo Testamento, y es bastante alejandrino que nuestro autor considere la dispensación levítica como una sombra de las realidades espirituales que se encuentran en el tabernáculo celestial y sus ordenanzas. Las mismas formas de introducción en las que se citan pasajes del Antiguo Testamento son precisamente las utilizadas por Filón, el famoso filósofo judío de Alejandría, pero muy diferentes de las formas empleadas por San Pablo o cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. En otros lugares nos encontramos con expresiones como, 'está escrito', 'la Escritura dice', 'dice David', 'dice Moisés', 'dice Isaías'. Estas expresiones nunca se encuentran en Hebreos, donde, como en Filón, no se nombra ningún autor humano, aunque en un solo caso tenemos la perífrasis 'uno ha testificado en alguna parte' (Hebreos 2:6 ); pero las expresiones citadas se atribuyen inmediatamente a Dios o al Espíritu Santo, en términos como "Él dice".

( Hebreos 1:7 ), 'el Espíritu Santo dice' ( Hebreos 3:7 ). Además, hay ciertas frases e imágenes que no se encuentran en ningún otro lugar de la Biblia y que Hebreos comparte con los escritores alejandrinos. Así, la forma rara traducida 'en diversas épocas' ( Hebreos 1:1 ), o mejor, como en la Versión Revisada, 'en diversas porciones', también se encuentra en el libro de la Sabiduría ( Hebreos 7:22 ), una obra de Alejandría . Luego, la expresión peculiar 'refulgencia', aplicada a la gloria de Dios en Hebreos ( Hebreos 1:8), se refiere a Sabiduría en el libro de ese nombre (Sab. 7:26), y es una palabra muy favorita de Filón. Nuevamente, la palabra traducida 'sustancia' en el mismo v. De Hebreos también se encuentra en Sab 16:21, probablemente en el mismo sentido, aunque aquí la lectura, y por lo tanto la traducción, es dudosa. Por último, la rara expresión de la muerte traducida como "el resultado de su vida" en Hebreos ( Hebreos 13:7 ) se remonta a Sab 2:17. Pero no se nos deja depender de tales comparaciones de palabras y frases. Todo el espíritu y la atmósfera de Hebreos es alejandrino más que palestino.

3 . Destinatarios y fecha probable. Dejando de lado las conjeturas menos probables, como que el alejandrismo de la epístola implica que estaba destinado a Alejandría, una curiosa inversión de ideas, tenemos dos teorías en disputa sobre su destino: una apunta a una Iglesia palestina, la otra afirma que Roma es la residencia. de los destinatarios. Deberíamos esperar que una Epístola a los Hebreos vaya al distrito donde vivían los judíos de habla hebrea (o, mejor dicho, arameo), y todo el argumento sobre el sistema levítico parecería indicar esta región. Jerusalén no podía ser el lugar, porque los lectores no fueron los primeros conversos al evangelio ( Hebreos 2:3), y quizás también porque Jerusalén era una Iglesia pobre que necesitaba la ayuda de las Iglesias más prósperas, mientras que la Iglesia a la que aquí se dirige es alabada por su abundancia ( Hebreos 10:34 ). Se ha sugerido a Cffisarea y Antioch como posibles lugares para dirigir la Epístola. Pero hay una fuerte inclinación a ubicar la Iglesia que se dirige a Roma, donde había una gran comunidad judía, y donde Clemente (95 d.C.) la conocía. Algunos piensan que los sufrimientos a los que se hace referencia en Hebreos 10:32 fueron los de la persecución de Nerón. Roma estaría interesada en un saludo de los italianos ( Hebreos 13:24). Una cuestión más seria es la nacionalidad de los destinatarios. Se ha negado que fueran judíos, principalmente porque su apostasía se describe como un alejamiento del "Dios viviente", no simplemente de Cristo. Pero el autor bien podría pensar que abandonar la fe de Cristo significaba que los cristianos renunciaban a todo: a Dios y a todo. Por otro lado, la minuciosa discusión del ritual del tabernáculo apunta muy probablemente a los judíos. La fecha no se puede fijar con certeza. Pero dado que el escritor, mientras defiende el carácter temporal del sistema levítico, no hace ninguna referencia a la destrucción de Jerusalén —el vasto cataclismo en el que ese sistema fue barrido— se infiere que un evento que habría fortalecido tan inmensamente su posición, si hubiera apelado a ella, no podría haber sucedido antes de escribir.

Objetivo y objeto. Debe quedar claro para todo lector atento que esta epístola fue escrita con un fin definido a la vista. Hay una unidad en su composición que no reconocemos en ningún otro NT. libro. El autor va directo a su meta de principio a fin. Incluso las exhortaciones que son tan características de la obra, si bien rompen el hilo del argumento, no son digresiones del objeto principal, sino medios directos para alcanzarlo. Son aplicaciones de cada etapa de la discusión al único gran objetivo que se mantiene constantemente a la vista en todo momento. Es en estas exhortaciones donde vemos más claramente cuál es ese objetivo. Los cristianos a los que se dirige están evidentemente en peligro de apartarse de su fe y apostatar por completo. Su condición le parece tan desesperada al autor, que siente la necesidad de protestar en los términos más graves. No es la fascinación del mundo que los aleje de su consagración original lo que ocasiona este peligro. Los hebreos están desanimados casi hasta el punto de la desesperación, porque no ven cómo el evangelio puede ofrecerles algo parecido a una compensación por lo que han perdido al ser expulsados ​​de la sinagoga a causa de su confesión del Nazareno. Ésta es la condición que debe afrontar la Epístola. El método para enfrentarlo es desafiar audazmente al judaísmo venerable y cacareante en su misma ciudadela, la Ley Levítica. El autor instituye una comparación entre el cristianismo y el judaísmo, o más bien entre Cristo y los principales personajes del judaísmo, porque para él 'el cristianismo es Cristo', para mostrar que Cristo es su superior en sus propios puntos de excelencia. y que el evangelio nos da las mismas cosas que la Ley profesa dar, pero mucho más eficazmente. Tiene todo lo que tenía el judaísmo; y tiene esto en una forma superior, en una medida mayor; es más, solo ella realmente tiene esto, porque el judaísmo fracasó: el judaísmo no pudo hacer lo que se confiaba en lograr. La razón de este fracaso fue que no tenía sustancia. Fue solo la sombra terrenal de esas realidades celestiales lo que Jesucristo vino a establecer y poner a nuestro alcance. Esta posición se prueba a lo largo de la línea, punto por punto, la conclusión es que sería una locura fatal volver de Cristo al judaísmo, y por lo tanto se insta a los lectores a ser leales al Nuevo Pacto con sus privilegios primordiales. solo ella realmente tiene esto, porque el judaísmo fracasó: el judaísmo no pudo hacer lo que se confiaba en lograr. La razón de este fracaso fue que no tenía sustancia. Fue solo la sombra terrenal de esas realidades celestiales lo que Jesucristo vino a establecer y poner a nuestro alcance. Esta posición se prueba a lo largo de la línea, punto por punto, la conclusión es que sería una locura fatal volver de Cristo al judaísmo, y por lo tanto se insta a los lectores a ser leales al Nuevo Pacto con sus privilegios primordiales. solo ella realmente tiene esto, porque el judaísmo fracasó; el judaísmo no pudo hacer lo que se confiaba en lograr. La razón de este fracaso fue que no tenía sustancia. Fue solo la sombra terrenal de esas realidades celestiales lo que Jesucristo vino a establecer y poner a nuestro alcance. Esta posición se prueba a lo largo de la línea, punto por punto, la conclusión es que sería una locura fatal volver de Cristo al judaísmo, y por lo tanto se insta a los lectores a ser leales al Nuevo Pacto con sus privilegios supremos.

Teología . El autor asume la fe judía en Dios, pero avanza hacia las ideas cristianas más ricas de la naturaleza divina. La santidad de Dios se siente profundamente como la razón para una limpieza más efectiva antes de acercarnos a Él que la que proporciona el judaísmo, y la gravedad de la apostasía se enfatiza con el pensamiento de que no nos atrevemos a jugar con las demandas de Dios, ya que Él es un 'fuego consumidor' ( Hebreos 12:29 ). Por otro lado, también se da por sentado que acercarse a Dios es lo único que se busca supremamente en la religión ( Hebreos 4:16 ). La epístola alcanza un punto culminante al mostrar cómo se puede hacer esto a través de Cristo, ya que no se podía hacer por medio del sistema levítico ( Hebreos 10:19). Luego, la Paternidad de Dios se expone con una plenitud y un énfasis que no encontramos en ningún otro lugar excepto en las enseñanzas de Jesucristo ( Hebreos 12:5 ). Hay una concepción muy elevada de nuestro Señor como específicamente 'el Hijo', quien como tal es más alto que todos los demás seres, ángeles y hombres, y también nos expresa el carácter y el ser mismo de Dios ( Hebreos 1:2 ). Sin embargo, la Encarnación fue una realidad, y nuestra Epístola usa un lenguaje de notable fuerza y ​​claridad con respecto a la experiencia humana de Cristo ( Hebreos 5:7 ). En Su obra, se le considera principalmente como el Sumo Sacerdote del Tabernáculo Celestial ( Hebreos 3:1). Hebreos es el único libro del Nuevo Testamento que nos da una concepción distinta del sacerdocio de Cristo. Esto se ejerce después de Su resurrección y ascensión. Su sacrificio en la Cruz se presenta a Dios en el cielo. Para nuestro autor, todo el interés presente en Cristo está en esa esfera posterior de Su vida celestial, en lo que Él es ahora como nuestro sacerdote e intercesor, aunque eso se basa en lo que Él era en la tierra en Su obediencia y sacrificio. La muerte de Cristo es el único sacrificio por el pecado ( Hebreos 9:12 ). Esto no se discute bajo la figura de la absolución en un tribunal de justicia, a la manera de San Pablo; se trata con referencia al adorador del tabernáculo que se sabe incapaz de entrar a la presencia de Dios debido a la contaminación ( Hebreos 9:19). El sacrificio de Cristo elimina esta contaminación ( Hebreos 10:22 ). El sacrificio consiste en ofrecerse a sí mismo a Dios en la muerte por 'el Espíritu Eterno' ( Hebreos 9:14 ), es decir, aparentemente, en virtud de su naturaleza espiritual divina, que siendo eterna confiere eficacia eterna. La esencia del sacrificio consiste en la actitud de la voluntad de Cristo, es decir, en su deleite en obedecer la voluntad de Dios, incluso hasta el punto de morir cuando el curso de la obediencia involucra ese extremo. No es exagerado decir que tenemos la exposición más clara del Nuevo Testamento del corazón mismo y la esencia de la Expiación en la declaración de esta verdad ( Hebreos 10:8 ). Por último, Su gran acto de obediencia en la muerte fue ofrecido como un acto, no como unhombre, sino del líder y sumo sacerdote de los hombres, mediante el cual Él nos capacita para participar con Él en hacer la voluntad de Dios, en la cual se encuentra nuestra santificación. Sin embargo, esto solo se puede disfrutar a condición de confianza y fidelidad; y la contraparte del sacrificio de Cristo es la fe de su pueblo, cuyos triunfos se celebran como conclusión de todo el argumento ( Hebreos 11 ). Así, el Nuevo Pacto predicho por Jeremías es establecido por Cristo.

Análisis de la epístola.

Hebreos 1:1 . Los dos métodos de la revelación contrastados

El judaísmo se basó en el Antiguo Testamento. como su autoridad; El cristianismo se basa en la revelación en Cristo. La revelación anterior fue fragmentaria y limitada por la naturaleza humana limitada de los profetas a través de quienes vino; la revelación posterior es una unidad que viene a través de esa Persona en quien se ha perfeccionado la Filiación con Dios y que, por lo tanto, representa de la manera más adecuada la naturaleza divina.

Hebreos 1:4 a Hebreos 4:13 . La supremacía de cristo

El AT mismo da testimonio de Su supremacía como Hijo de Dios sobre sus personajes principales: primero, los ángeles, a través de los cuales los judíos creían que la creación había sido efectuada y la ley dada ( Hebreos 1:4 a Hebreos 2:4 ); sin embargo, Jesús, aunque realmente superior a los ángeles por naturaleza, está temporalmente en un estado inferior para que pueda aprender a simpatizar con nosotros, tomando nuestra naturaleza sobre Él para llegar a ser nuestro Sumo Sacerdote adecuado ( Hebreos 2:5 ). Jesús también es superior a Moisés, el fundador de la religión nacional, pero solo un siervo, mientras que Él es el Hijo ( Hebreos 3:1 ); Cristo tiene un descanso para dar que se nos advierte que no perdamos por la infidelidad, ya que Israel perdió su descanso al provocar a Dios en el desierto ( Hebreos 3:7 aHebreos 4:7 ). Este descanso prometido que Josué, el Jesús del Antiguo Testamento, no podía dar, permanece para que otro lo confiera. Por lo tanto, debemos esforzarnos para entrar en ella, considerando cuán penetrante es la palabra de Dios que promete el resto pero también amenaza con el castigo por la infidelidad ( Hebreos 4:8 ). Volviendo nuevamente al sumo sacerdocio de Cristo, quien es Jesús el Salvador, el autor se prepara para su discusión completa al respecto haciendo referencia al privilegio que nos confiere ( Hebreos 4:14 ).

Hebreos 5:1 a Hebreos 7:10 . El sumo sacerdocio de Cristo

La introducción del Sumo Sacerdote pone fin al estudio histórico que se había traído desde la creación, a través de Moisés y luego de Josué. En este punto, el argumento se resuelve en una discusión del sacerdocio de Cristo en comparación con el sacerdocio levítico, que se desarrolla como el tema dominante de la Epístola. Primero, tenemos la semejanza de Cristo con Aarón enunciada brevemente, para mostrar que Él es al menos un verdadero sacerdote. Cristo cumplió las dos condiciones necesarias que se vieron en el caso de Aarón: la hermandad humana, esencial para el carácter representativo del sacerdocio ( Hebreos 5:1 ), y el nombramiento divino, esencial para su autoridad ( Hebreos 5:4 ). . Una cita de Salmo 110referido como prueba del nombramiento de Cristo por parte de Dios para el sacerdocio introduce el nombre de Melquisedec ( Hebreos 5:6 ). Esto inicia una fructífera línea de sugerencias. En su humanidad, Jesús sufrió gravemente, pero, al enseñarle la obediencia, ese terrible sufrimiento lo perfeccionó como sacerdote 'según el orden de Melquisedec', de modo que llegó a ser el autor de la salvación eterna para los que le obedecen ( Hebreos 5:7 ). Al darse cuenta de que su discusión se vuelve difícil, el autor se detiene para deplorar la torpeza de sus lectores y su atraso infantil. Solo pueden tomar leche; todavía no son aptas para la carne de hombres fuertes ( Hebreos 5:11). Pero él siente que no avanzar es estar en peligro de retroceder, y por lo tanto, al mismo tiempo que alienta el progreso diligente, señala la terrible condición a la que la apostasía reduce a los hombres ( Hebreos 6:1 ), contra la cual pone el aliento de La promesa de Dios a Abraham, confirmada por juramento ( Hebreos 6:13 ). Esto nos lleva de regreso a Melquisedec, que ahora se estudia más minuciosamente como aparece en la narración del Génesis. En sus altos títulos y su singularidad de sacerdocio real, independientemente de la ascendencia sacerdotal como en el caso del sacerdocio levítico, es como Cristo ( Hebreos 7:1). Debe ser considerado más grande que los sacerdotes levitas porque tomó los diezmos —el privilegio de los sacerdotes bajo la Ley— de nada menos que un personaje que su antepasado Abraham. La conclusión a la que apunta todo esto es que, dado que Melquisedec es tan superior a los sacerdotes levitas, Cristo, que es del orden de Melquisedec, también debe ser superior en Su sumo sacerdocio ( Hebreos 7:4 ).

Hebreos 7:11 a Hebreos 8:13 . El nuevo pacto

El argumento da ahora un paso más. Dado que Dios prometió un nuevo sacerdocio (en Salmo 100 ), éste debe reemplazar y abolir el antiguo sacerdocio, que había fallado al no cumplir su propósito, que era asegurar la perfección; pero eso implica que las condiciones del antiguo pacto, del cual el sacerdocio levítico derivaba su autoridad, también son anuladas, y que se introducen las condiciones de un nuevo pacto para que ocupen su lugar, con Jesús como garantía. Este convenio y su sacerdocio, a su vez, nunca serán reemplazados por otro más; porque la eternidad del sacerdote, indicada por Salmo 110:4 , aseguró la eternidad del pacto, ricos privilegios sobre los que el autor se ensancha con entusiasmo ( Hebreos 7:11 ).

Es bajo el nuevo pacto que Jesús aparece como sacerdote, porque no podía reclamar ningún sacerdocio bajo la ley antigua. Este pacto es superior y reemplaza al del sistema levítico, porque se refiere al sacerdocio en el tabernáculo celestial, que fue el modelo para el tabernáculo meramente terrenal que Moisés vio en el monte ( Hebreos 8:1 ). Está confirmado por la gran profecía de Jeremías ( Hebreos 8:8 ).

Hebreos 9:1 a Hebreos 10:39 . El sacrificio de cristo

Ahora nos acercamos al corazón mismo de la Epístola y sus enseñanzas más profundas. Bajo el primer pacto había una variedad de muebles del templo y un ceremonial elaborado, con una serie continua de sacrificios. Esto alcanzó un punto culminante en la visita anual del sumo sacerdote a la cámara interior del tabernáculo con sangre de sacrificio. La misma ceremonia de reconciliación significó la separación de Dios del pueblo. Todas estas ceremonias fueron incapaces de hacer al adorador 'perfecto', es decir, como una persona completamente iniciada apta para participar en los misterios ( Hebreos 9:1). Pero ahora, lo que esos meros sacrificios de animales, repetidos con tanta frecuencia, nunca pudieron lograr, Jesús logró cuando entró en el tabernáculo celestial con Su propia sangre, es decir, cuando se presentó en la presencia de Dios después de Su crucifixión. Un pacto es designado en la Biblia por un griego. palabra ( diathekç ) que en los clásicos significa "voluntad". Ahora bien, un testamento solo entra en vigor con la muerte del testador. De manera similar, el nuevo pacto es como la voluntad de Cristo; su validez se debe a Su muerte. Esta muerte es por la entrega voluntaria de su vida, como un acto libre de su espíritu, es de valor real a los ojos de Dios ( Hebreos 9:11 ). Basta con ofrecer tal sacrificio de una vez por todas ( Hebreos 9:23). Así, frente al fracaso de lo antiguo, probado por la necesidad de repetición, está el éxito de lo nuevo. Esto se ilustra con un pasaje de Salmo 40 , que nos muestra que la esencia del sacrificio es la obediencia a la voluntad de Dios ( Hebreos 10:1 ). Sobre la base de la limpieza así lograda por Cristo, siga las exhortaciones ( Hebreos 10:19 ), las amonestaciones ( Hebreos 10:26 ) y los estímulos ( Hebreos 10:32 ).

Hebreos 11 . Los logros de la fe

Estos se ilustran en los anales de Israel, comenzando con los patriarcas y descendiendo hasta los mártires.
El relato se introduce con una descripción de la fe como una garantía de esperanza y una prueba de la realidad de lo invisible, lo que explica el éxito de los antiguos de Israel ( Hebreos 11:1 ). Nos permite ver la fuente divina de la creación ( Hebreos 11:3 ). Abel, Enoc, Noé, Abraham, Sara, todos triunfaron por medio de la fe ( Hebreos 11:4 ). La razón fue su actitud peregrina en la búsqueda de un país mejor ( Hebreos 11:13). Reanudando la encuesta, vemos fe en Abraham ofreciendo a Isaac, en Isaac, Jacob, Moisés y la conducción del éxodo; en la caída de Jericó y la conducta de Rahab; en el heroísmo de los jueces y la perseverancia de los mártires ( Hebreos 11:17 ).

Hebreos 12:1 final. Más estímulo y advertencias

Los héroes de la fe son testigos de nuestra raza, cuyo pensamiento debe estimularnos, mientras miramos a nuestro líder, Jesús, para el principio y el fin de nuestra fe ( Hebreos 12:1 ).

El sufrimiento debe soportarse con paciencia, ya que es la disciplina paternal de Dios. Si no lo tuviéramos, sería una señal de que no somos verdaderos hijos ( Hebreos 12:4 ); hay que tener cuidado de no caer como Esaú ( Hebreos 12:14 ); nuestros mayores privilegios implican mayores responsabilidades que las de los israelitas en el Sinaí ( Hebreos 12:18 ). Por lo tanto, se debe cultivar el amor fraternal y la vida pura ( Hebreos 13:1 ); Se exige respeto por los gobernantes de la Iglesia y valor para romper incluso con los lazos más queridos por amor a Cristo y en unión con Él ( Hebreos 13:7 ). Las exhortaciones, bendiciones y saludos finales llevan a la Epístola, que no se abrió como tal, a la conclusión habitual de una carta.