Salmo 100:1-5

Libro 4

El Pss. en este libro, como en el que sigue, son en su mayoría de fecha relativamente tardía y adecuados para su uso en la adoración del santuario.
Los dos libros parecen haber estado unidos al mismo tiempo y haber formado la tercera gran división del Salterio. En los 17 Pss. del Libro 4 deben distinguirse varios grupos o colecciones más pequeños. Los Salmos 93, 95-100 son llamados los Salmos 'teocráticos', porque celebran a Dios como Rey, encontrando en la restauración de Israel de Babilonia la evidencia de Su gobierno sobre el mundo. Estos Pss. probablemente se fecharán poco después de ese evento, cuando todavía era el único pensamiento en la mente de los hombres. Los Salmos 90, 91, 94, 102 probablemente pertenecen al exilio, ya que su lenguaje sugiere una época de humillación y dolor nacional. Los Salmos 103, 104 van juntos, y probablemente sean de un autor, que perteneció al período del regreso. Los Salmos 105, 106 forman un par de aproximadamente la misma fecha. Todo el libro es 'Jehovista' en su uso del nombre divino.
El Pss. del libro cuarto pueden clasificarse así, las divisiones necesariamente superpuestas entre sí: ( a ) Salmos Penitenciales 90, 91, 94, 102; ( b ) Sal. de Acción de Gracias, 92, 93, 95-100, 103-106; ( c ) Salmos Nacionales, 94, 97, 99, 102, 105, 106; ( d ) Salmos históricos, 105, 106; ( e ) un Salmo gnómico, 101.

La mayoría de los Pss. en este libro son anónimos, pero los Salmos 101, 103 se atribuyen por sus títulos a David. La LXX, sin embargo, también da como davídicos los Salmos 91, 93-99, 101, 103, 104.
Hay referencias definidas a la adoración en el Templo en varios de estos Sal., Lo que indica que la atadura sagrada fue restaurada para permitir que se ofrecieran los sacrificios. y el culto público realizado. El servicio musical se prestó con acompañamientos instrumentales ( Salmo 98:5 ); se pidió a la gente que se uniera en alabanza ( Salmo 95:1 ; Salmo 96:1 ; Salmo 98:1 ; Salmo 98:4 ) y se arrodillaran en oración ( Salmo 95:6 ); las ofrendas debían hacerse en los atrios del templo ( Salmo 96:8 ).

La esperanza mesiánica aparece en este libro en forma de expectativa de la venida de Jehová en juicio. Esto fue reforzado, si no totalmente sugerido, por la restauración del cautiverio, en el que los israelitas piadosos vieron el comienzo de esa venida. El pueblo fue llevado a esperar un día aún mayor en el que sus enemigos serían finalmente derrocados y la fe de aquellos que habían confiado en Dios estaría completamente justificada (ver Salmos 96-98).

Este famoso Ps. (el 'Jubilate,' 'Old Hundredth') no le da a Dios el título de Rey, pero su contenido es tan similar a los del anterior Sal. 'teocrático'. que está naturalmente agrupado junto con ellos tanto por tema como por fecha. Llama al mundo a adorar a Dios ( Salmo 100:1 ), lo describe como el Creador y Pastor de Su pueblo ( Salmo 100:3 ), señala al segundo Templo como la sede de Su servicio ( Salmo 100:4 ). , y cierra con una atribución de alabanza que a menudo se repitió en el culto post-exílico ( Salmo 100:5 ).