Colosenses 1 - Introducción

Después del saludo, agradece a Dios por la fe de ellos, confirma la doctrina de Epafras, ora más por su aumento en la gracia, describe al verdadero Cristo, los anima a recibir al Señor Jesucristo y reivindica su propio ministerio.

Anno Domini 62.

Efectivamente, para silenciar a los falsos maestros, quienes se esforzaron por seducir a los hermanos colosenses al judaísmo, el Apóstol comenzó la parte doctrinal de esta Epístola refutando su principal error; el error por el cual se introdujeron todos los demás; a saber, que las instituciones de Moisés, pero especialmente los sacrificios levíticos, todavía eran necesarios, porque no había sacrificios propiciatorios en el evangelio. Esta falsa y destructiva doctrina la explotó el Apóstol, mostrando que los que son trasladados al reino del amado Hijo de Dios, tienen redención por su sangre, el perdón de los pecados;en consecuencia, que, en la dispensación del evangelio, Dios ha designado un sacrificio propiciatorio de eficacia real; es decir, el sacrificio de la sangre de Cristo, al cual los creyentes pueden recurrir con seguridad para el perdón, y no tienen necesidad de ningún otro sacrificio propiciatorio, Colosenses 1:13 . Judaizantes, que el perdón de los pecados de todo el mundo fue un efecto demasiado grande para ser atribuido al derramamiento de la sangre de Cristo, el Apóstol observó que la expiación hecha por ese único sacrificio, era perfectamente suficiente para quitar los pecados de Cristo. todos los que creen, porque la dignidad infinita de Cristo realzó infinitamente el mérito de su muerte. — La dignidad de Cristo describió el Apóstol con una magnificencia de lenguaje sugerida por la grandeza del tema.

Él es la imagen del Dios invisible, y el Señor de toda la creación, Colosenses 1:15 . - porque él creó todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, visibles e invisibles, Colosenses 1:16 . - y por él todo Las cosas se mantienen, Colosenses 1:17 . —El Apóstol, habiendo descrito así la dignidad original e infinita de Cristo, como Hijo amado de Dios, con el propósito de mostrar el mérito de su muerte, procedió a hablar del honor y el poder que había recibido , en la naturaleza humana, como recompensa de su muerte; por lo que mostró, en una luz conspicua, la locura de aquellos que se esforzaron por persuadir a los colosenses de preferir la mediación de los ángeles a la mediación de Cristo. Él es la cabeza del cuerpo, incluso de la iglesia, y el principio o autor del mismo.

También es el primogénito o Señor de los muertos; habiendo muerto para resucitarlos, Colosenses 1:18 . Colosenses 1:18 grandeza, tanto en el mundo natural como en el moral, la ha recibido de su Padre, para unir a los ángeles y a los hombres en una gran comunidad bajo su mando, como su cabeza. , para que puedan ser felices en su sujeción al Dios Uno y Trino, y en la sociedad de los unos con los otros, por toda la eternidad. Porque, dice el Apóstol, agradó al Padre que en él permaneciera constantemente toda la plenitud de la perfección y el poder, Colosenses 1:19 , y, mediante el ejercicio de su autoridad y poder, unir todas las cosas bajo él. como cabeza, habiendo hecho la paz entre ellos con la sangre de su cruz, Colosenses 1:20. — Aun los gentiles idólatras, a pesar de su maldad anterior, él se ha unido así, Colosenses 1:21 . — En un cuerpo con los judíos, en su iglesia, mediante la muerte de su Hijo, para hacerlos santos e inocentes a los ojos de Cristo , en el último día, Colosenses 1:22 . —Para ser presentado de esa manera ante Cristo, el Apóstol les dijo a los colosenses, sería feliz su suerte, si continuaban firmes en la fe de la doctrina del evangelio, la cual, debido a su la eficacia para santificar a los pecadores, fue predicada a toda criatura debajo del cielo; evangelio del cual San Pablo fue nombrado ministro por el mismo Cristo, Colosenses 1:23 .

Pero para que su encarcelamiento, por haber predicado la salvación a los creyentes gentiles, al igual que a los judíos, mediante la muerte de Cristo, aunque no obedecieran la ley de Moisés, pudiera haber llevado a los colosenses a sospechar la verdad de su doctrina, el Apóstol les dijo que se regocijaba en las aflicciones que sufría por ellos; es decir, por mantener su título de salvación; y que estas aflicciones le fueron expresamente señaladas por Cristo, con el propósito de edificar su cuerpo, que es su iglesia, Colosenses 1:24 . De cuál iglesia, les dijo, por segunda vez, fue nombrado ministro, o Apóstol, para construirlo publicando plenamente la determinación de Dios de salvar a los gentiles Colosenses 1:25 , Colosenses 1:25 . Luego les informó que esta determinación era un misterio,o secreto, que, durante la dispensación mosaica, se mantuvo oculto, tanto de los judíos como de los gentiles; pero ahora fue descubierto a los judíos que Dios consideró apropiado emplearlo al publicarlo al mundo, Colosenses 1:26 . Colosenses 1:26 estos predicadores, Dios se complació en dar a conocer, por revelación, la grandeza de la gloria de este misterio concerniente a los gentiles, es decir, la gloriosa excelencia de esa parte de su plan que se relaciona con los creyentes gentiles; a saber, que Jesucristo, también para ellos, es el autor de la esperanza de una gloriosa resurrección a la vida eterna, así como para los judíos, Colosenses 1:27. — A él, por tanto, todos los maestros cristianos inspirados predican como el único Salvador del mundo, exhortando a todo hombre a recibirle como Salvador, y enseñando a todo hombre, con toda sabiduría, las verdaderas doctrinas de la religión; para que, en el día del juicio, presenten perfecto a todo cristiano fiel, tanto en lo que respecta al perdón como a la santidad, Colosenses 1:28 . — Y para lograr ese glorioso fin, S.

El mismo Pablo trabajó con el mayor vigor en la predicación de Jesucristo, la esperanza de gloria, a los creyentes de todas las naciones, y en la defensa de esa doctrina con éxito, en proporción a los dones sobrenaturales que le fueron otorgados como Apóstol, Colosenses 1:29 .

COLOSENSES.] Colosas era una ciudad considerable de Frigia, en Asia Menor, situada a poca distancia de Laodicea; ambas ciudades fueron destruidas por un terremoto, no mucho después de la redacción de esta epístola. El mismo San Pablo no había estado en

Colosas cuando lo escribió, aunque algunos años antes había viajado por Frigia; sin embargo, Epafras había fundado una iglesia cristiana en Colosas y probablemente en las ciudades vecinas de Laodicea y Hierápolis. Es probable que algunos colosenses, que habían oído predicar a San Pablo en Éfeso, fueran convertidos por él; y entre ellos Filemón,a quien San Pablo dirigió su Epístola, así titulada. Las iglesias de Colosas, Laodicea y Hierápolis, estaban expuestas a un peligro más inminente de ser seducidas por falsos maestros que muchas otras, ya que no habían recibido el evangelio inmediatamente de un Apóstol, sino de Epafras; y como podrían cuestionar si Epafras no se equivocó en algunos aspectos. Esto ocasionó la ansiedad de San Pablo por ellos, y lo indujo a confirmar la doctrina de Epafras por esta Epístola, que fue escrita desde Roma, casi al mismo tiempo que la anterior, en el año 62 o 63.

Lardner piensa que esto y la Epístola a Filemón fueron enviados juntos por Tíquico y Onésimo; aunque eso a Filemón probablemente fue entregado primero. La ocasión más inmediata de escribir a los colosenses fue una epístola que San Pablo había recibido de los laodicenos (ver cap. Colosenses 4:16 ) que Michaelis piensa que contenía algunas preguntas escritas relacionadas con las doctrinas de los esenios, y que esta epístola tenía la intención de responderles. La Epístola a los Colosenses es tan parecida a la de los Efesios, tanto en lenguaje como en contenido, que una ilustrará grandemente a la otra. Vea la introducción de la Epístola a los Efesios, y también a Lardner, Doddridge, Michaelis, Locke y Pierce, con quienes tengo considerables obligaciones con respecto a mis críticas sobre esta Epístola.