Eclesiastés 12:13,14

Escuchemos la conclusión, etc.— Escuchemos la conclusión de todo el discurso. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque eso es asunto de todo hombre; Eclesiastés 12:14 . Porque Dios juzgará todas las obras de los hombres, con respecto a todo lo que no fue tomado en cuenta, sea bueno o malo. Ahora el orador sagrado llega por fin a la CONCLUSIÓN a la que había apuntado desde el principio, a saber.

que cada parte de nuestra conducta, sea de alabanza o de reproche, sea examinada por el Todopoderoso, quien recompensará y castigará incluso lo que en la presente dispensación de la providencia parece pasar por alto. De donde se sigue que a todo hombre le conviene temer a Dios y obedecer sus leyes, para que pueda ser hallado sin culpa cuando sea juzgado. Véase Desvoeux y Peters on Job, pág. 414.

Con respecto a esta conclusión,Debe observarse que, dado que el libro es de una fecha mucho más antigua que nuestra lógica y dialéctica artificiales, no tenemos ninguna razón para esperar que Salomón haya cumplido estrictamente las reglas que prescriben, y especialmente porque su interpretación fue una especie de obra mixta, en la que la filosofía debía aparecer con el traje de la oratoria. Por no decir nada, cuando se llega a la conclusión de un argumento, pero lo que pertenece propiamente a esa conclusión, o ha sido mencionado anteriormente en las premisas, y puede inferirse directamente de ellas, es un método acomodado a las reglas observadas por los lógicos, y ciertamente propicio a la claridad; pero es más popular, y se adapta mejor al genio de la elocuencia retórica, unir el corolario o consecuencia extraída de la conclusión con la conclusión misma, para hacer una sola proposición compuesta de ambas.

Comparemos toda la exhortación contenida en los dos últimos versículos con el libro mismo, del cual se declara que exhibe la conclusión y el diseño; e indudablemente parecerá que su significado no puede ser otro que éste; a saber, "El único o principal motivo para observar las leyes de Dios es la firme creencia de un estado futuro; en el que Dios mismo juzgará a la humanidad y dará a cada uno según sus obras", y quién puede dudar sino en esa proposición el ¿Se pone mayor énfasis en la doctrina de un estado futuro, como el único punto que, en la naturaleza de las cosas, podría haber necesitado pruebas? La conveniencia de obedecer los mandamientos de Dios es tan obvia, una vez que se le permite tener tanto recompensas como castigos para la humanidad, que nunca hubieran necesitado doce capítulos para lograrlo. Además, ¿No hay razón para suponer que el autor del libro comprendió la naturaleza y el diseño de su propio trabajo mejor que cualquier intérprete nacido en la posguerra? Pero, ¿qué motivo pudo haberlo inducido a mencionar la doctrina de un estado futuro y del juicio venidero, como lo que desde el principio se había esforzado por establecer, como elConclusión de todo el discurso, ¿se había dedicado todo el tiempo a pensar en los temas que varios intérpretes suponen que tenía principalmente a la vista? Y que nadie objete que el fin propiamente, o al menos principalmente, declarado por Salomón como en su opinión, es el temor de Dios, y no la doctrina de un estado futuro; pues estos son dos puntos que él considera como si fueran uno solo.

Además, se puede atribuir una muy buena razón por la que habló del temor de Dios, aunque la certeza de un juicio futuro era lo que principalmente tenía como objetivo; verbigracia. que esa doctrina es un poderoso incentivo para temer a Dios; mientras que no se puede dar ninguna verosímil, por qué debería haber dicho una sola palabra de esa certeza, si el temor de Dios hubiera sido el tema del que directamente pretendía tratar. Vea la nota introductoria de este libro y la 24ª Prelección del obispo Lowth.