Job 31:35-37

¡Oh, que alguien me escuchara, etc.! La cláusula, he aquí, mi deseo es, etc. Podría ser mejor traducido: He aquí mi señal o promesa, que el Todopoderoso me pregunte: porque la palabra hebrea significa, igualmente, que me responda, o que me haga responder. Job aquí, como en otros lugares, muestra una gran seriedad para enfrentar su juicio: eran sus amigos, y no Dios, quienes eran sus acusadores: porque Dios, estaba bien persuadido, pronto lo absolvería si fuera admitido una sola vez. para venir en juicio ante él. El significado del versículo, por lo tanto, parece ser claramente el siguiente: "¡ Ojalá me concedieran oír!". Mira allí mi marca o calibre "; תוי tavi:(algo como una promesa o garantía de que comparecería en el juicio) "Que el Todopoderoso me interrogue; y que cualquiera de ustedes, mis acusadores, escriba un acta de acusación contra mí". Sigue, Job 31:36 . Seguramente lo tomaría sobre mi hombro y me lo ataría como una corona: es decir, "estaría tan lejos de sentirme avergonzado, o aterrorizado, de regocijarme y triunfar en él; como sabiendo bien que tan impotente La acusación sólo serviría más para aclarar mi inocencia ". Agrega, Job 31:37 .

Le declararía [al Todopoderoso, mi Juez] el número de mis pasos, como un príncipe me acercaría a él: es decir, "Le daría una narración completa y libre de toda mi vida, y me presentaría ante él con un parezca tan recto y seguro como un príncipe ". Nada puede ser más claro que el hecho de que el libro o la difamación aquí supuestamente escrita por el adversario de Job, no puede referirse a uno redactado por Dios. Porque, ¿cómo fue posible que él triunfara en esto? Si se trataba de una acusación procedente del Dios de la verdad, seguramente tenía más motivos para temblar que para triunfar. Si se trataba de un proyecto de ley sin acusación, o sin ningún delito alegado, ¿qué tipo de acusación era esta? Por lo tanto, debemos concluir que por el adversariodebe referirse a los amigos de Job, que eran sus únicos acusadores que conocemos; y aquí se apela a Dios como oyente o juez entre ellos. En esto triunfa el trabajo con la razón, como ser consciente de una vida bien vivida; y por eso dice que se acercaría a su juez con una mirada tan recta y segura como un príncipe. Peters.

REFLEXIONES.— Primero, Dos de los pecados más comunes y más acosadores son, la lascivia y un amor desmesurado por el mundo; de ambos Job protesta por su inocencia.

1. De lascivia. Tan lejos estaba de toda indulgencia más grosera, que sus ojos, las entradas de los rayos de la belleza, a través de los cuales, como los rayos recogidos en el vidrio ardiente, el fuego de los deseos impuros se enciende en el corazón; a éstos se les impidió vagar por objetos prohibidos: ni en sus pensamientos secretos jamás abrigó ni acarició las fantasías de una imaginación impía. Tampoco fue tan prudente, debido a la vergüenza o inconveniente que podría resultar de la indulgencia; No; fue el temor de Dios lo que lo refrenó: sabía que la inmundicia debía excluirlo de la consideración y el favor de Dios; Debe exponerlo a los terrores de la venganza divina, a extrañas enfermedades aquí y a los eternos sufrimientos en el más allá. Tampoco podía esperar esconder sus pecados más secretos, ni siquiera en sus pensamientos, completamente persuadido del ojo que todo lo ve de Dios,Nota; (1.) Los deseos carnales son los enemigos más peligrosos del alma y exigen una vigilancia especial.

(2.) Aquellos que quieran mantener puro su corazón, deben mantener su mirada fija: las indulgencias menos impuras permitidas, abren el alma a un diluvio de iniquidad. Nadie que una vez afloje las riendas sabe dónde se detendrá. (3.) Sin importar cuán intachable parezca nuestra conducta externa, hay un Dios que marca nuestros pasos secretos, está con nosotros en medio de la oscuridad y ve los pensamientos ocultos de nuestra mente; recordemos entonces continuamente que su ojo está sobre nosotros. (4) La impureza de temperamento y el gozo de Dios son incompatibles: en la nueva Jerusalén no pueden entrar los inmundos y los inmundos. (5.) Debe disuadirnos de pensar en el pecado, esperar su castigo; la mayor indulgencia del apetito corrupto nos recompensará miserablemente por el fuego devorador y las quemaduras eternas.

2. De un amor desmesurado al mundo. No había vanidad ni engaño en su caminar o conversación: nunca dijo una mentira para hacer un buen trato; elogió irrazonablemente sus propios bienes, o condenó los de sus vecinos como no tienen escrúpulos en no hacer los que tienen prisa por hacerse ricos. Su paso no se apartó del camino de la justicia, torcido por el amor propio y la parcialidad del gobierno de la verdad y la rectitud; ni codició lo que vio, ni utilizó ningún método ilícito para procurarse, como lo hizo Acán, el cebo tentador. No se le adhirió ninguna mancha, no sólo de crímenes exteriores, de los que los hombres pudieran acusarlo, sino que su corazón estaba refrenado de los deseos de una concupiscencia desmesurada; para que pudiera contentarse con que Dios lo pesara en la balanza, consciente de su integridad, y descansando prontamente todo en la prueba; contento, si es culpable, de sufrir la pérdida de sustancia, familia,

Nota; (1.) Un hombre verdaderamente honesto es un gran personaje. (2.) Aquellos que están llenos de charla en sus tratos mundanos, generalmente se sospecha que están llenos de fraude. La honestidad no necesita barniz. (3.) La ganancia de la codicia, por muy hermoso que sea nuestro carácter, dejará una mancha a los ojos de Dios, que nada más que la sangre expiatoria puede lavar. (4.) Los frutos de la injusticia deben ser restaurados, o en el día del juicio serán arrojados a la escala opuesta; y cuando nos pesen, seremos hallados faltos. (5.) Aquellos que son conscientes de la integridad, nunca evitan un escrutinio. Pero (6.) toda nuestra virtud e integridad genuinas son a través de la gracia, y nuestras cosas más santas necesitan el lavamiento de la sangre expiatoria.

Segundo, se producen otras dos instancias de la integridad de Job.
1. Aborrecía el adulterio. La esposa de su vecino nunca sedujo su corazón: él no cedió ni a sus solicitudes ni a sus encantos, ni extendió la red de la seducción, ni observó el momento de descuido para despojarla de su honor. Él impreca el más espantoso de los males, se reconoce digno de sufrir la más profunda vergüenza y deshonra, y merece ser castigado de la misma manera, si tal culpa se encuentra en él. Pero una variedad de consideraciones le hicieron detestar la idea. [1.] La atroz naturaleza del crimen; una herida a su prójimo la más irreparable, y a su propia alma, la más destructiva. [2.] El juicio justo que podía esperar del hombre, incluso la muerte, a la que en los primeros tiempos estaban condenados los adúlteros; y, en verdad, cuánto más merece la muerte el que roba a un hombre esa joya más preciosa a su esposa, su honor, que el que roba su casa o toma su bolsa! [3.] Ahora encendería un fuego en su conciencia para atormentarlo, de la ira de Dios para castigarlo, por la eternidad, y de los juicios presentes, como los que cayeron sobre Sodoma, para señalar el aborrecimiento de Dios por tales actos odiosos.

Nota; (1.) El adulterio es uno de los pecados más graves. (2) El engaño del pecado es grande: los que piensan en tomarse algunas libertades indebidas y descansar allí, no saben cuán incapaces son para abstenerse de las mayores lascivia, si una vez entran en la tentación. (3.) Aunque nuestras leyes ya no han contado el adulterio entre los crímenes capitales, y el pecado puede mantenerse tan secreto que la sospecha humana nunca lo alcance, Dios juzgará a los fornicarios y adúlteros.

2. Mostró a sus siervos la mayor equidad y ternura. No los condenó sin que los hubieran escuchado, o, si se quejaban, menospreciaba sus protestas; pero examinó sus protestas sin sentirse ofendido, y les dio cualquier reparación que sus justos agravios pidieran: y esto sobre estas grandes consideraciones: [1] consideró que tenía un Maestro en el cielo, con quien no había respeto por las personas, y para a quien debe dar cuenta; [2.] que, por muy elevada que fuera su posición por encima de ellos, estaban hechos del mismo barro, participantes de la misma naturaleza humana y modelados por la misma mano.

Nota; (1.) Un buen hombre será un maestro bondadoso, y no un león en su casa y frenético entre sus sirvientes. (2.) Si nuestros siervos son perversos o faltos, conviene que no seamos duros o inexorables, no sea que encontremos tan poca misericordia y bondad de nuestro Maestro en el cielo, como les mostramos a ellos. (3) Debería servir para humillar a los más altos, y evitar que se valoren como criaturas de una especie diferente a sus inferiores, recordar el útero común de donde vinieron y la misma tumba a la que van.

En tercer lugar, acusado de que Job había sido de cruel falta de misericordia, no solo parece que la acusación era completamente infundada, sino que su carácter había sido el contrario desde los primeros días.
1. Describe la atención y el respeto que siempre prestó a los pobres, los huérfanos y las viudas. El pobre nunca presentó su súplica sin ser escuchado, o se entristeció con la negación de cualquier solicitud razonable. Los ojos de la viuda no fallaron, ni por la demora de su petición, ni por la falta de atención a sus miradas al hablar, cuando no sabía cómo preguntar. Solo nunca había comido su bocado; el huérfano no solo fue alimentado en su mesa, sino también honrado con su presencia. Desde su juventud fue padre de los huérfanos y esposo de la viuda para aconsejarlos, guiarlos y protegerlos. El pobre nunca quiso cubrirse, ni el desnudo salió temblando de su puerta; su vellón los vistió y, advertidos por sus dádivas caritativas, bendijeron su generosidad y rogaron a Dios que lo recompensara.

En la puerta, ningún ceño fruncido ni amenaza desanimó a los huérfanos; Sin embargo, nunca se había levantado un dedo contra ellos, si hubiera estado dispuesto a la opresión, tan grande era su influencia, que podría haberlo hecho con impunidad. Nota; (1.) La bondad para con los pobres no sólo es muy aceptable para Dios, sino que trae consigo, en la secreta satisfacción que ministra, una recompensa abundante. (2.) Los pobres necesitan tanto ropa como carne, y no debemos olvidarnos de sus necesidades. (3.) El respeto mostrado a aquellos que, debido a la pobreza, son despreciados con demasiada frecuencia, es una bondad barata pero muy agradecida. (4.) Cuanto más poder tengamos para hacer el mal, más cuidadosos debemos tener para no abusar de él.

2. Impreca venganza sobre sí mismo, si alguna vez había hecho lo que sugirió Elifaz, cap. Job 22:9 incluso para que su brazo caiga de su hombro o se rompa del hueso. Nota; Aunque el uso de imprecaciones sobre nosotros mismos en general, es pecaminoso y maligno; sin embargo, en una solemne limpieza de nosotros mismos, como un juramento, pueden usarse para la gloria de Dios.

3. Menciona las restricciones que le impidieron toda falta de caridad y falta de bondad. Temía provocar a ese Dios santo, que es el vengador de los heridos y el guardián de los pobres. Conocía el terror del Altísimo y lo poco que podría soportar sus juicios si lo provocaba con una conducta tan desagradable. Nota; (1.) Los más altos deben recordar que hay uno más alto que ellos, a quienes deben dar cuenta. (2.) El santo temor de Dios es una restricción necesaria del pecado.

En cuarto lugar, obligado a encomiarse a sí mismo, en reivindicación de su carácter de las más injustas calumnias, Job pasa a otras instancias de su sencillez ante Dios y los hombres.
1. Este mundo nunca ocupó su corazón con afecto idólatra; nunca puso su esperanza en la búsqueda del oro, ni su confianza en lo que poseía; su ganancia no le dio gozo comparable al de su Dios; lo recibió como un regalo de Dios y lo empleó para la gloria de Dios.

Nota; (1.) La codicia es idolatría. El afecto del corazón engastado en oro, y nuestra alegría y confianza puestas en la criatura, son igualmente criminales con la rodilla doblada hacia el tronco o la piedra, y con frecuencia más. (2.) Las riquezas tienden a robar el alma hacia un amor desmedido por ellas; de ahí que tan pocos ricos entren en el reino de los cielos.

2. Renuncia a todo culto idólatra que se le rinde a las luminarias del cielo. Estas, probablemente, fueron las primeras de todas las deidades paganas que obtuvieron honores divinos. En la época de Job, esta adoración comenzó a ponerse de moda; pero lejos, muy lejos, estaba de unirse al abominable servicio, ya fuera abierta o secretamente. Cuando salió y contempló el sol en su esplendor meridiano, o en la noche clara vio en su orbe plateado la luna difundiendo luz agradecida a la tierra ignorada, su corazón nunca se dejó seducir por la adoración; o, inclinándose, les besó la mano, el método habitual de adoración en señal de los honores divinos. Consideraba la idolatría como un crimen que merecía el más ignominioso castigo del magistrado; y lo detestaba más como la mayor afrenta a Dios, que no da su gloria a otro,
3. Ninguna venganza, incluso contra su enemigo más acérrimo cuando estaba en su poder, encontró un lugar en su seno; lejos de hacerle daño, nunca se regocijó cuando le sobrevino la desgracia: nunca permitió que sus labios pronunciaran una palabra de imprecación, ni que su corazón abrigara un deseo de malevolencia contra él; es más, cuando los de su casa, sus amigos o sirvientes, lo instaron a resentirse por los males que le habían hecho, y desearon la carne de los que lo odiaban para vengar la causa de su amo, él no atendió sus instigaciones ni les permitió mostrar su resentimiento.

Nota; (1.) Entre las primeras gracias se encuentran el perdón de las ofensas y el amor a nuestros enemigos. (2.) El gozo en la caída de un enemigo, es malicia y asesinato en el corazón. (3.) La mayor provocación nunca justificará nuestra venganza. (4) Rara vez faltan los que están dispuestos a soplar las brasas de la contienda; a los tales el sabio hará oídos sordos.

4. Menciona el entretenimiento hospitalario que todos los viajeros recibían de él; lo cual, cuando aún no había posadas públicas, era más especialmente necesario. Su puerta siempre estaba abierta al viajero, o al camino, su casa al lado del camino, para que el cansado pudiera volver allí y encontrar un refrigerio, descansar en seguridad bajo su techo y no alojarse en la calle, expuesto a la inclemencias del tiempo.

En quinto lugar, tenemos a Job reiterando las protestas de su sinceridad y concluyendo con su apelación a Dios.
1. Él protesta por su sinceridad.
(1.) Nunca ocultó su iniquidad, como lo hizo Adán, o como lo hacen los hombres en general, deseando encontrar una excusa y echar la culpa a otros. Se reconoció pecador; muchas transgresiones se le imputaron; porque, ¿quién vive y no ha pecado? pero ninguna maldad, ninguna hipocresía, contradictoria a su profesión de buen hombre, se le imputaron; todo lo que sabía lo poseía gratuitamente y deseaba ser humillado ante Dios. Nota; (1.) Hipócritamente excusar, paliar u ocultar nuestros pecados, es solo engañar y destruir nuestras propias almas. (2.) La humilde confesión a Dios, a través de Cristo, es el camino seguro al perdón instantáneo.

(2.) Ningún temor al hombre lo intimidó de su deber como profesor o magistrado; no se avergonzaba de su religión, ni temía ninguna burla a la que pudiera exponerlo; no prestó atención a las personas en el juicio; la calidad del partido nunca influyó en sus decisiones, ni se le pudo convencer para que permaneciera en silencio mientras se oprimía la verdad y la justicia; pero él lo recriminó abiertamente, indiferente a quiénes se sentían ofendidos o disgustados; igualmente indiferentes a los clamores del vulgo, como indiferentes al desprecio de los grandes. Nota;(1.) El temor del hombre es una gran trampa; se requiere mucha fortaleza cristiana para superarlo. (2.) El que oye acallar una buena causa, o ve cometer una injusticia, sin reivindicar a uno y protestar contra el otro, se vuelve criminal con su silencio y connivencia.

(3.) Sus posesiones fueron obtenidas honestamente; su tierra no tenía acusación contra él por opresión; el salario del trabajador retenido, nunca clamó contra él; ni su mano dura apretó a sus inquilinos, ni sus irrazonables demandas de trabajo más allá de sus fuerzas pusieron en peligro la vida de sus sirvientes; la tierra, los arrendatarios o los jornaleros, nunca tuvieron motivos para quejarse.

Con solemnes imprecaciones vincula su juicio sobre él, si falsificó su testimonio; y desea que la esterilidad y la maldición asolen sus campos, en lugar de que la abundancia corona el año con aumento. Nota; Las propiedades mal habidas son a menudo posesiones desfavorables y decepcionan las esperanzas de los injustos.

2. Una vez más renueva su apelación a Dios y su ansioso deseo de que su causa sea escuchada en su bar. ¡Oh, aquel que me escuche, para que se le designe un juez, ante el cual pueda defender su causa! He aquí, que quede constancia, como lo que, lejos de temer como un hipócrita, anhelo , mi deseo es que el Todopoderoso me responda; un deseo precipitado, si quería decir que Dios entraría en las listas para juzgarlo, pero permisible si solo deseaba defender su causa, en oposición a sus amigos antes que él; y que mi adversario había escrito un libro, un acta de acusación, conteniendo los cargos para ser escuchado en el tribunal de Dios. Seguramente lo tomaría sobre mi hombro,estaba tan confiado que podía reivindicar su causa de todas las acusaciones de sus amigos desagradables; lejos de temer ser aplastado por él, lo llevaría triunfante; y átamelo como una corona, su justicia debe brillar más, cuanto más se examina; y la acusación de su integridad debería redundar en su más distinguido honor.

Le declararía el número de mis pasos; la verdad no necesita disfraz; desnudaría su pecho y cada paso secreto, sin temer el escrutinio más estricto; y como un príncipe me acercaría a él, sin temblar como un criminal, y manteniéndome a distancia; pero con confianza y majestad avanzando audazmente al tribunal, sin temor a que su causa fracasara. Nota; (1.) La conciencia de la inocencia anhela el juicio. (2.) Los que ahora tienen el veredicto de Dios a su favor, en el día del juicio rodearán su trono como príncipes, sí, como asesores con él.

Así terminan las palabras de Job. Si sus amigos no lo consideran convincente, sería en vano multiplicar los argumentos; y en su propia vindicación no añadirá más.