Levítico 1:16

Él arrancará su buche con sus plumas— Cada cosa en estos puntos de sacrificios nos corta la necesidad de pureza moral en todas nuestras ofrendas y acercamientos a Dios; mientras que es grato observar que el corazón, y no el sacrificio, es el don más agradable al Señor. La paloma humilde , que era la única que el pobre podía ofrecer, es considerada aceptablemente, Levítico 1:17 como los sacrificios más costosos de los rebaños o de los rebaños: donde hay una voluntad dispuesta, la ofrenda siempre se acepta de acuerdo con lo que tiene un hombre; 2 Corintios 8:12 . La viuda en el evangelio es un ejemplo sorprendente de esta verdad: ¡qué cómodo para los pobres! Marco 12:43 .

El lector erudito observará una manifiesta oposición a las costumbres de los egipcios en varios de estos ritos con respecto al holocausto.

Nota; 1. Todos están en la misma condenación y necesitan la misma expiación. 2. Cristo Jesús es igualmente el Salvador de altos y bajos, ricos y pobres. 3. En todos nuestros servicios, Dios requiere que ofrezcamos lo que Él nos ha bendecido. El que tiene mucho debe dar mucho; el que tiene poco debe dar alegremente de ese poco. 4. Dios no considera tanto lo caro del regalo como la fe y el amor del oferente. Una paloma con estos es mejor que el buey encerrado sin ellos.

Disertación sobre Sacrificios.

El sacrificio es una acción religiosa, en la que una criatura devota de Dios fue, de manera solemne, destruida en su presencia para fines sagrados; y fue un modo de adoración que prevaleció en las edades más tempranas del mundo. Puede que no solo se remonta a la famosa aera, cuando la ley fue dada desde el monte Sinaí, sino a los antiguos patriarcas que la practicaban comúnmente. ¿Cuántos altares construyeron Abraham y su nieto Jacob? Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo. Job ofreció sacrificios tanto por sus hijos como por sus amigos; y percibió Dios olor a reposo, cuando Noé sacrificó animales limpios y aves sobre el altar que él construyó para el Señor. Pero, ¿por qué menciono a estos venerables personajes como los practicantes más antiguos del culto sacrificial, cuando puede ser más que conjeturado que el mismo Adán sí lo usó?

¿Podemos pensar, cuando Abel ofreció al Señor las primicias de su rebaño, que su padre no le había ordenado que testificara de esta manera su temor al Señor? ¿Y qué diremos de las túnicas de pieles que el Señor hizo para nuestros primeros padres, o les mandó hacer? No se puede suponer que las bestias, a las que pertenecían, tan pronto después de la creación, murieron de edad; por lo tanto, deben haber sido asesinados. Pero, ¿qué tan natural es suponer que fueron muertos en sacrificio, en lugar de para cualquier otro uso? Para ser breve a continuación, sacrificios parecen claramente que han sido tan antigua como la promesa de la simiente de la mujer, que había de haber su talón herido mientras se hirió la cabeza de serpiente.

Habiéndose concedido la antigüedad de los sacrificios, averigüemos ahora de quién fueron los primeros en ordenarlos; y ciertamente se descubrirá que, como su fecha es antigua, su original es divino. Que Dios los prescribió a su pueblo escogido, no se discute; porque una parte considerable del volumen sagrado está ocupada en describir las diversas leyes por las cuales esta especie de adoración debe ser ajustada. Pero, ¿qué pensaremos de los sacrificios que ofrecían los patriarcas ante la ley? ¿Fueron actos de adoración de la voluntad? ¿Idearon ellos mismos este modo de adoración? ¿Decidió la luz de la naturaleza que la Deidad podría deleitarse matando y quemando a un bruto inofensivo, o destruyendo criaturas que eran inanimadas? No: ni la luz de la naturaleza los dictaba, ni la superstición ciega, pero la voluntad soberana y el mandato positivo de Dios es su garantía original. Supongamos que leemos sobre la práctica antes de leer sobre el precepto, pero del primero podemos inferir justamente el segundo; pues santos tan eminentes nunca se habrían aventurado a expresar su devoción de una manera tan extraña, si no se les hubiera pedido que lo hicieran por la voluntad declarada de Dios.

De hecho, sin tal persuasión, no podrían haber ofrecido con fe; y una autoridad demasiado grande para ser controvertida nos asegura que el primer hombre cuyo sacrificio se menciona expresamente en las Escrituras, ofreció por fe un sacrificio más excelente que Caín, del cual la Deidad tuvo el agrado de testificar su aceptación mediante algunas marcas distintivas de respecto. Ahora, supongamos incluso que estos creyentes primitivos pudieran haber sido tan presuntuosos como para inventar, o practicar, sin el mandato de Dios, tales ritos sangrientos; nunca se puede admitir que Dios, que en todas las ocasiones ha testificado su disgusto contra las invenciones de los hombres en su adoración, se hubiera sonreído ante tales modos de adoración ideados por él mismo. En lugar de testificar de sus ofrendas y aceptar sus holocaustos, ¿no preferiría reprenderlos? como en las palabras de esa conocida reprensión: "¿Quién ha pedido esto de tus manos?" En general, entonces, es fácil ver que los sacrificios no se ofrecieron sin el mandato de Dios.

Y es más que probable, que el precepto y la práctica sean de igual edad; que estos santos ritos fueron ordenados inmediatamente después de la readmisión de nuestros primeros padres en el favor divino, sobre la espalda de su apostasía; que la costumbre universal de sacrificar fue recibida por tradición del primer hombre; y que, después de que el verdadero diseño de la institución se perdiera entre las naciones degeneradas, la ceremonia misma aún se conservaba.
La costumbre entonces era antigua, divina; y, seguramente, fue por algún fin importante que Dios ordenaría, y los mejores hombres lo practicarían, por el espacio de cuatro mil años. ¿Qué podría impulsar a la eterna Majestad a exigir, durante tanto tiempo, que los sacrificios fueran parte esencial de su culto? ¿Hubo alguna excelencia real en estas acciones que pudiera hacerlas agradables a Dios por su propio bien? ¿Debían colocarse en un pie de igualdad o superior con los actos de servicio moral? Para nada. Él mismo declara de la manera más positiva, incluso en la época de los sacrificios, que "ofrecer acción de gracias y cumplir sus votos, hacer la justicia y amar la misericordia" eran acciones mucho preferibles a cargar su altar con las oblaciones más costosas; que aunque los hombres habían sido siempre tan puntuales en este tipo de adoración,

Sí, tan lejos estaban los sacrificios de poder recomendar a las personas de los pecadores inicuos a Dios, que, por el contrario, sus pecados, cuando persistían resueltamente, hacían detestables para él no sólo sus personas, sino también sus sacrificios. Odiaba, despreciaba, aborrecía, su alma estaba cansada de soportarlos. Que realmente expiaron la culpa ceremonial , o santificaron para la purificación de la carne, puede ser permitido; pero que realmente pudieranexpiar la culpa moral, limpiar la conciencia de obras muertas, o ser aceptable a la Divina Majestad por su propio bien, es negado por la Escritura, la razón y hasta por los sacrificios mismos. Es negado por la Escritura. — Porque en el profeta Miqueas, ríos de aceite y miles de carneros, se niega como propiciación adecuada. Y esto no tiene por qué sorprenderse; porque lo que es más, el primogénito, se nos asegura en el mismo lugar, no sería aceptado por transgresión, ni el fruto del cuerpo por el pecado del alma. Es negado por la razón. Por la razón misma. siendo juez, ¿dónde estaría la justicia de castigar a una bestia inofensiva por los pecados de su dueño? ¿Qué proporción hay entre el pecado de un hombre y los sufrimientos de un bruto? ¿Se puede, en verdad, convencer a la Majestad del cielo para que deje a un lado su justa ira por una satisfacción tan insignificante? Entonces, Sinai, Tus truenos se han desvanecido en humo, y no hubo ocasión de publicar, con tanta solemnidad y terror, a los temblorosos israelitas, esa ley ardiente cuyas maldiciones pueden evitarse tan fácilmente. Pero preguntemos incluso a los mismos sacrificadores, ellos confesarán su insuficiencia para expiar la culpa moral; porque había muchos pecados que no debían ser limpiados por medio de sacrificios u ofrendas. Dejemos que David dé testimonio, quien le dice a Dios, acerca de su complicado crimen de adulterio y asesinato deliberado: "No deseas sacrificio, de lo contrario yo lo daría; no te deleitas en el holocausto". confesarán su insuficiencia para expiar la culpa moral; porque había muchos pecados que no debían ser limpiados por medio de sacrificios u ofrendas. Dejemos que David dé testimonio, quien le dice a Dios, acerca de su complicado crimen de adulterio y asesinato deliberado: "No deseas sacrificio, de lo contrario yo lo daría; no te deleitas en el holocausto". confesarán su insuficiencia para expiar la culpa moral; porque había muchos pecados que no debían ser limpiados por medio de sacrificios u ofrendas. Dejemos que David dé testimonio, quien le dice a Dios, acerca de su complicado crimen de adulterio y asesinato deliberado: "No deseas sacrificio, de lo contrario yo lo daría; no te deleitas en el holocausto".Salmo 51:16 .

¿Era entonces imposible que la sangre de toros y machos cabríos quitara el pecado, a pesar de la antigüedad y el origen divino de la costumbre de ofrecer sacrificios? Habiendo eliminado el falso final de su institución, examinemos su verdadera intención; y tendremos un ojo particular en las ofrendas bajo la economía de Moisés. Y aquí no creo que se contradiga si afirmamos que diversas circunstancias en la ley de los sacrificios podrían estar destinadas a transmitir instrucciones morales. Por ejemplo, que las cualidades brutales de las bestias sacrificadas pueden significar los vicios o las concupiscencias que debemos mortificar por el honor de Dios; o que las virtudes de las víctimas, suponen mansedumbre, paciencia y demás, denoten las gracias y virtudes que el adorador de Dios debe cultivar en su propio corazón. No se debe negar,

Pero aunque estas y otras consideraciones pueden tener su peso y lugar adecuados, todavía no hemos encontrado la razón adecuada de estas misteriosas instituciones. ¡En tu muerte sangrienta, oh Jesús, vemos el gran Antitipo de estas oblaciones legales! Ciertamente eran reconocimientos públicos de culpa y profesiones de fe en la gran propiciación, que creían que debería aparecer en el fin del mundo. ¡Dinos, dulce cantante de Israel, quién es el que hará por nosotros lo que la ley no pudo hacer! En el Salmo 40, David, hablando no de sí mismo, sino de una persona mucho más gloriosa, tiene estas palabras más enfáticas: "Sacrificio y ofrenda no quisiste; holocausto y expiación no exigiste. Entonces dije: , He aquí, vengo —— para hacer tu voluntad, oh Dios mío ". No fue Cristo quien vino a imitar los sacrificios, pero los sacrificios fueron ordenados para prefigurarlo. Eran la sombra de las cosas buenas futuras, pero el cuerpo es de Cristo. Cuando Cristo fue revelado por primera vez, parece que se habían practicado los sacrificios y, cuando murió, dejaron de ofrecerse.

El templo escuchó su gemido agonizante y rasgó su velo en presencia del sacerdocio mientras ofrecían el sacrificio vespertino. ¡A partir de este momento sus oficinas quedarán desocupadas, sacerdotes legales! ¡Animales del campo, nunca más fumaréis como víctimas en el altar de Dios, porque el misericordioso Sumo Sacerdote se ha dado ahora a SÍ MISMO una ofrenda y un sacrificio de olor fragante a Dios! Ahora bien, si con la predicción de su muerte comenzaron y terminaron con la realización, ¿qué puede ser más claro que la relación entre ellos como la sombra y la sustancia? Dejando a un lado esta relación, es imposible reivindicar, con algún efecto, el nombramiento original de los sacrificios, o dar cuenta de su abolición después de que fueron ordenados. Si alguien es discutible en este punto, tenemos un libro completo en el Canon del Nuevo Testamento, en el que el argumento profesado es la semejanza de los sacrificios del Antiguo Testamento con la propiciación verdadera. Echemos un vistazo aquí a algunos de los paralelismos más obvios entre los sacrificios de Moisés y el sacrificio de Cristo Jesús.

Y, primero, podemos darnos cuenta de las cualidades de las criaturas sacrificadas, especialmente las de tipo animal. No quedaba indiferente, y enteramente a opción del pueblo peculiar de Dios, con qué víctimas manchar sus altares. Debían ser criaturas limpias según la ley, aptas para ser comidas para el sustento de los seres humanos. vida, y ser uno con el oferente en cierto sentido por su aptitud para la digestión en la sustancia de su cuerpo. Este fue un memorial evidente de la santidad de la gran propiciación, y que él debería ser partícipe de la misma carne y sangre con aquellos por quienes moriría; porque era requisito que tanto el que santifica, como los que son santificados, sean todos uno. —La integridad y perfección que Dios requería en los cuerpos de estas bestias puede acomodarse fácilmente al glorioso Antitipo, que habría quedado totalmente incapacitado por la más mínima imperfección del desempeño de su función sacerdotal. Porque aunque se convirtió en la noción típica de los judíos tener un sumo sacerdote involucrado en la misma culpa de transgresión real con sus hermanos, que por lo tanto debía ofrecer primero por su propio pecado, antes de presumir de ofrecer por los errores del pueblo. ; sin embargo, "tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores". Porque aunque se convirtió en la noción típica de los judíos tener un sumo sacerdote involucrado en la misma culpa de transgresión real con sus hermanos, que por lo tanto debía ofrecer primero por su propio pecado, antes de presumir de ofrecer por los errores del pueblo. ; sin embargo, "tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores". Porque aunque se convirtió en la noción típica de los judíos tener un sumo sacerdote involucrado en la misma culpa de transgresión real con sus hermanos, que por lo tanto debía ofrecer primero por su propio pecado, antes de presumir de ofrecer por los errores del pueblo. ; sin embargo, "tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores".Hebreos 7:26 . — Debían ser, además, criaturas valiosas y amadas, como corderos que se cubren, y machos cabríos que son el precio del campo; y el que los ofreció sufrió daños y perjuicios, como de hecho, en las primeras edades de la humanidad, las riquezas del poseedor más opulento consistían principalmente en rebaños y manadas.

¿Qué nos prohíbe pensar aquí en Jesucristo, el amado de su Padre y precioso para los que creen? ¡Oh, el inestimable tesoro de sangre que se pagó por la redención del alma! En comparación, ¿qué es la plata y el oro y todas las cosas corruptibles? Saquea las entrañas de las montañas en busca de todas las gemas resplandecientes que se forman allí en el oscuro retiro: en comparación con la sangre preciosa del Cordero, son adquisiciones pobres y miserables, y convertidas en guijarros aptos para ser pisoteados. había en las víctimas destinadas algunas cualidades amables que se asemejaban a las virtudes morales. No se les permitió sacrificar el asno estúpido, ni los puercos sórdidos, aunque fueran criaturas mansas; Mucho menos iban a venir los feroces habitantes del bosque, como lobos, osos, leones, al altar de Dios. Pero los sacrificios en los que se deleitaba eran la paloma apacible, el buey paciente y laborioso, el cordero manso y la oveja muda ante el esquilador y el carnicero. ¿Quién no ve en estos personajes la imagen misma del Salvador del mundo manso, humilde, paciente y sin quejas, que no abrió la boca cuando fue llevado como un cordero al matadero? Circunstancia ésta que, junto a la dignidad de su Persona, contribuyó al valor de su muerte satisfactoria. También es digno de mención, que de todas estas bestias el primogénito era el más aceptable, y según la ley todos tales eran santos para el Señor. y Salvador del mundo sin quejas, ¿quién no abrió la boca cuando fue llevado como un cordero al matadero? Circunstancia ésta que, junto a la dignidad de su Persona, contribuyó al valor de su muerte satisfactoria. También es digno de mención, que de todas estas bestias el primogénito era el más aceptable, y según la ley todos tales eran santos para el Señor. y Salvador del mundo sin quejas, ¿quién no abrió la boca cuando fue llevado como un cordero al matadero? Circunstancia ésta que, junto a la dignidad de su Persona, contribuyó al valor de su muerte satisfactoria. También es digno de mención, que de todas estas bestias el primogénito era el más aceptable, y según la ley todos tales eran santos para el Señor.

¿No era esto un preludio de que aquel, a quien Dios daría para expiar nuestras transgresiones, sería el primogénito entre muchos hermanos, a quien debían honrar como la excelencia de la dignidad, y a quien debían su liberación de la muerte y su titulo de la herencia? Sólo daré una pista más, que los sacrificios legales eran imputables, más o menos, a todos los que los presentaban: pero el sacrificio real y mejor no nos cuesta nada; porque podemos comprarlo sin dinero y sin precio.

De las cualidades de las víctimas, pasemos a los sagrados ritos de la oblación, y encontraremos en nuestro gran sacrificio algo que corresponde a todas ellas. Cuando se arrojó sobre la criatura, que iba a entregar su vida por su dueño, se la llevó al sacerdote y se la colocó solemnemente ante el Señor. Pero nuestro Señor Jesús no fue traído por otros, como el animal irracional; no, se presentó voluntariamente ante Dios, cuando llegó su momento. Plenamente informado de lo que le iban a hacer, se dispuso a subir a Jerusalén, y esperó pacientemente en el melancólico jardín la llegada del traidor y su banda de hombres armados, a quienes debía entregarse. El animal sagrado que se colocaba ante el Señor se declaraba ceremonialmente culpable mediante la imposición de manos sobre su cabeza y la confesión de los pecados del oferente. Fue el Señor mismo quien cargó sobre Él las iniquidades de todos nosotros. ¡Oh Jesús, es sólo nuestra culpa la que podría justificar que el Juez de toda la tierra se complaciera en herirte! Y esta, sin duda, fue una gran razón por la que no abrió la boca, mientras el gobernador romano se maravillaba de su silencio.

Fue esta consideración la que fortaleció su mente al acercarse sus inconcebiblemente amargas agonías, y retenida en su boca como con una brida, cuando estas asombrosas palabras salieron de sus labios: "Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré? "—En el siguiente lugar, la sangre del animal inocente, ahora culpable por imputación, fue derramada, derramada y rociada; porque "sin derramamiento de sangre no se hace remisión" del pecado. Hebreos 9:22 . ¡No habléis, católicos romanos, de un sacrificio de expiación incruento! Que es la sangreque hace expiación por el alma, es afirmado por el mismo Dios de Israel, quien expresamente asigna esto como la razón de la estricta prohibición dada a su antiguo pueblo: "Ningún alma de vosotros comerá sangre, ni ningún extraño que peregrine entre vosotros . " Levítico 17:11. Es fácil ver cómo esto prefiguró al Hijo de Dios, que derramó su alma hasta la muerte, y cuya sangre limpia de todo pecado: el arrancar la piel de los animales sacrificados, dividir sus cuerpos y quemarlos con fuego, son ciertamente pretendía denotar los exquisitos tormentos que iba a soportar, cuando la asamblea de los malvados lo envolvió, y su corazón se derritió en medio de sus entrañas como cera ante el fuego. perfumado con incienso ardiente, significaba cuán aceptable debería ser el sacrificio de Cristo para Dios, y de qué olor fragante — En el momento de la ofrenda, también se ofrecían oraciones.

Y sabemos que en los días de su carne ofreció oraciones, lágrimas y fuertes gritos al que podía salvarlo de la muerte. El sonido de trompetas y alabanza a Dios en el tiempo de los santos ritos. con música vocal e instrumental, que a menudo se practicaba, puede, sin duda, recordarnos esa alabanza que espera a Dios en Sion, por haber purgado por sí mismo nuestra transgresión, que de otro modo habría prevalecido para siempre contra nosotros. . — El llevar la sangre de las víctimas al lugar santo, figura del santuario celestial, corresponde a la intercesión de nuestro Sumo Sacerdote dentro del velo, donde aparece como un cordero inmolado.

Cuando terminaron los santos ritos, se hizo la expiación. La culpa del oferente fue abolida cuando su víctima fue destruida: la ira de Dios fue apaciguada de alguna manera y dio señales de reconciliación. Pero, como mostramos antes, no estaba en estas acciones ceremoniales para expiar ninguna culpa moral, excepto de una manera típica. Pero aquel a quien Dios ha puesto como propiciación, en el sentido más apropiado, ha expiado plenamente los pecados de todo su pueblo fiel que ha vivido o vivirá. En su expiación, los creyentes de la antigüedad y de los últimos tiempos se han regocijado, como el único fundamento de su esperanza. Y las naciones que aún no han nacido serán justificadas por él de todas las cosas de las cuales no podrían ser justificados por la ley de Moisés.

El fuego que descendió del cielo y consumió los sacrificios, ¿no podría ser considerado como un emblema de esa feroz ira ardiente que se apoderó del alma del Hijo de Dios encarnado? ¿O era un emblema del Espíritu Santo, a través del cual se ofreció a sí mismo, y quién es el Espíritu del ardor? O el fuego podría significar ese ferviente amor a Dios y al hombre que muchas aguas no pudieron apagar. Fue el amor lo que provocó su muerte: por esta llama santa y pura nuestro sacrificio expiatorio fue reducido, por así decirlo, a cenizas.

El altar, ¿qué era? Su cruz, dicen algunos. Es más, era más bien su Naturaleza Divina, que como el altar sostenía, y como el altar santificaba, su santa humanidad, que era la única destruida. Difícilmente se puede decir que hiciera esto la cruz, que no era más que el instrumento de la crueldad del hombre, y un vil despreciable, que ni santificó el cuerpo que llevaba, ni recibió santificación de él. ¿Dónde están, pues, los que se dirigen a ella con honores divinos y rinden incluso a su cuadro ese homenaje que se le debe solo a él, que murió en agonías en ese árbol vergonzoso?