Levítico 16:34

Para hacer expiación por los hijos de Israel por todos sus pecados — Los rabinos observan que todos estos ritos de expiación, por muy solemne que sean, no eran nada a los ojos de Dios sin arrepentimiento y sinceras resoluciones de nueva obediencia: así que tampoco, bajo el Dispensación cristiana, ¿puede cualquier hombre tener derecho a los méritos de la expiación de Cristo, sin un arrepentimiento genuino? una deficiencia en la que las formas más pomposas del culto externo son meras burlas solemnes. "Las ceremonias de este día sagrado", dice Enrique, "nos brindan, por un lado, un tipo de lo que Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, ha hecho para nuestra salvación, librándonos de nuestros pecados por la oblación gratuita de sí mismo; después de lo cual, entrando en los lugares santos, no hechos por manos, nos ha abierto un acceso por la eficacia de su muerte y los méritos de su intercesión.

Por otro lado, vemos lo que debemos hacer para participar del sacrificio y la intercesión del Hijo de Dios. Por fe, debemos poner nuestras manos sobre esa preciosa Víctima, considerándola como el único precio de nuestra redención y como el único medio de salvación. Mediante el arrepentimiento debemos afligir nuestras almas, renunciar al pecado, morir a él y vivir de nuevo para la justicia ".

Los muy ingeniosos editores del Testamento prusiano, los señores De Beausobre y L'Enfant, observan que "este ayuno, en general, fue la representación más viva de la expiación que se hizo por los pecados de la humanidad por la sangre de JESUCRISTO . " Es observable que Filón Judeo tenía alguna noción de esta verdad; porque, en su Tratado de Somn. pag. 447 dice que la Palabra de Dios, por la que se refiere al Hijo, es Cabeza y Gloria de la propiciación, es decir, de lo que hace a los hombres aceptables a Dios. Estos pasajes de la Escritura, que Jesucristo dio su vida en rescate por muchos, Mateo 20:28 que fue hecho propiciación por nuestros pecados, 1 Juan 4:10 que fuela propiciación, no sólo por nuestros pecados, sino también por los de todo el mundo, 1 Juan 2:2 y expresiones similares, que aparecen casi en todas las páginas del Evangelio, no pueden significar nada más que lo que Jesucristo tiene, por el sacrificio de sí mismo, realizó aquello que sólo estaba prefigurado por los sacrificios bajo la ley, y particularmente por la expiación general y solemne de la que ahora estamos hablando.

El mismo autor judío, citado antes, también tenía alguna noción sobre este asunto. Será apropiado dejar por escrito sus propias palabras; no como si pensáramos que eran una confirmación de la religión cristiana, sino sólo para mostrar que eran verdades que la parte más sabia de la nación reconocía y había descubierto mediante una meditación profunda y seria, acompañada de iluminación divina. Dice entonces que mientras que los sacerdotes de otras naciones ofrecían sacrificios solo por sus propios compatriotas, el sumo sacerdote de los judíos ofrecía sacrificios por toda la humanidad y por toda la creación. (Véase Phil. De Monar. P. 637.) Y no sólo estos sacrificios, que se ofrecían el día de la expiación, eran una representación más exacta del sacrificio de Jesucristo que cualquier otro; pero tambien elLa persona, por quien se hizo la expiación, estaba en todos los aspectos calificados para representar al Sumo Sacerdote de la iglesia cristiana: y eso, 1. A causa de su dignidad, que, según los judíos, estaba en su punto más alto cuando entró en el Lugar Santísimo; por lo cual fue llamado grande entre sus hermanos, cap.

Levítico 21:10 . Esta dignidad era tan considerable, que Filón no tiene escrúpulos en decir, conforme a su forma elevada y retórica de hablar, que el sumo sacerdote debía ser algo más que humano; que se parecía más a Dios que todos los demás; y que participó tanto de la naturaleza divina como de la humana. (Véase de Monar. P. 63 y de Somn. P. 872.) Parece haber sido con el propósito de expresar tanto la santidad como la dignidad del sumo sacerdote, que la ley había ordenado que nadie permaneciera en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote entró en el Lugar Santísimo; ver Levítico 16:17. [Además, el sumo sacerdote de los judíos, en el día de la expiación, no se vistió al principio con su mejor traje, sino que se contentó con las vestiduras sagradas de lino que vestía en común con otros sacerdotes; con esto significa que cuando nuestro bendito Señor venga al mundo, para hacer la voluntad de Dios, no debe hacer una figura espléndida, ni vestirse con toda esa gloria de la que verdaderamente está poseído.] 2.

El sumo sacerdote representó a nuestro Salvador por su santidad: Para indicar cuál, se usó una mayor cantidad de aceite en la unción del sumo sacerdote que en la de sus hermanos; de donde fue llamado el sacerdote ungido, cap. Levítico 4:3 ; Levítico 4:5 . Nada puede representar mejor la gran santidad de Jesucristo que esta gran cantidad de aceite que se usó en la consagración de Aarón. 3. El sumo sacerdote representó a Jesucristo al ser, en el día de la expiación, un mediador entre Dios y el pueblo. Porque aunque Moisés sea llamado mediadoren el Nuevo Testamento, sin embargo, es cierto que el sumo sacerdote fue investido con este oficio el día de la expiación. De hecho, Moisés debe ser reconocido como un mediador, ya que Dios por su medio hizo un pacto con los hijos de Israel. Pero, como eran muy propensos a transgredir la ley, era necesario que hubiera un mediador que, por sus sacrificios e intercesión, pudiera reconciliarlos con Dios.

Ahora bien, esta era la función del sumo sacerdote; de modo que Moisés y Aarón eran tipos exactos de la mediación doble de Jesucristo. Por él fue hecho el nuevo pacto, y por su propia sangre ha reconciliado a Dios con la humanidad para siempre. 4. La entrada de Jesucristo al cielo una vez para siempre, allí para presentar su propia sangre a Dios, como expiación por nuestros pecados, fue tipificada muy claramente por la entrada del sumo sacerdote una vez al año al lugar santísimo con la sangre. de víctimas; ver Hebreos 12:24 . En cuanto a las dos cabras, aprendemos de la epístola de San Bernabé (que debe haber sido escrita poco después de la destrucción de Jerusalén) que incluso entonces se las consideraba típicas.

Reflexiones adicionales, 1º , sobre el ayuno de la expiación aniversario en general; y, 2º , sobre la ordenanza del chivo expiatorio en particular.

I. Sobre el ayuno de la expiación de aniversario en general.

Todo lo que nuestro gran Sumo Sacerdote ha hecho abajo en la tierra o arriba en el cielo para la salvación de su pueblo, fue prefigurado en esta venerable solemnidad. Habiendo ilustrado extensamente a nuestra mano este escritor inspirado de Hebreos, no será necesario ampliarlo. Baste brevemente insinuar el sentido típico de algunas de las principales acciones sacerdotales reservadas para este memorable día.
Se dice que los felices efectos de los santos ritos practicados en este gran aniversario, son una limpieza al pueblo de todos sus pecados, Levítico 16:30. Ahora bien, es evidente que estas ordenanzas carnales tienen muchas señales de debilidad e imperfección. Si hablamos de expiación real, era absolutamente imposible que la sangre de estos bueyes y machos cabríos pudiera quitar el pecado que pertenece a la conciencia. No eran más que criaturas brutas, de naturaleza inferior al sacerdote que las ofrecía y a las personas por las que se ofrecían.

Fueron ofrecidos por un hombre pecador, que necesitaba una expiación por sí mismo. Se ofrecían continuamente año tras año, y en ellos se volvía a recordar cada año el pecado. Ahora bien, si hubieran podido hacer perfectos a los que llegaban a ellos, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos? Ciertamente lo harían: porque los adoradores una vez purgados, no deberían haber tenido más conciencia de pecado. En todas estas cosas el sacerdote de nuestra profesión tiene la preeminencia. No necesitaba, como Aarón y sus sucesores, ofrecer por sí mismo, siendo inofensivo y sin mancha. No necesitaba derramar la sangre de otros; porque podía ofrecerse a sí mismo. No necesitaba repetir su sacrificio más de una vez; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a todos los santificados. Se hacen estas concesiones necesarias,

Que en el futuro se haga una expiación verdadera y apropiada por los pecados de Israel; o, para usar el estilo del profeta Zacarías, que "Dios quitaría la iniquidad de su tierra en un día", Zacarías 3:9 esta parece haber sido la doctrina principal sostenida en todos los sacrificios, pero especialmente en aquellos que fueron ofrecidos en esta ocasión. — Un poco más, y Dios exhibirá una propiciación en el Mesías prometido, quien terminará la transgresión y pondrá fin al pecado, y hará perfectamente la voluntad de Dios, que no puede ser cumplida por ninguna ley legal. sacrificios u holocaustos.

¿Y cómo se llevará a cabo este gran acontecimiento? ¿Cómo redimirá el Mesías a Israel de todas sus iniquidades? ¿Qué hará él? ¿Qué se le hará? ¿Cómo empezará? ¿Y de qué manera terminará el arduo trabajo? Todas estas preguntas pueden ser respondidas por estos ritos de aniversario.

Se significó que el gran Hacedor de la expiación debía asumir la naturaleza de las personas por las cuales debía ser hecha: porque su sumo sacerdote era uno de sus hermanos, y tomado de entre los hombres. : porque el sumo sacerdote oficiaba en esta ocasión como representante del pueblo. Para que en este carácter sufriera el castigo de muerte, y su vida fuera quitada violentamente; porque el pecado y los holocaustos fueron inmolados. la sangre de Jesús debe ser derramada públicamente fuera de la puerta; porque los cuerpos de las bestias sacrificadas fueron quemados fuera del campamento. Para que, cuando la obra de purificación de nuestros pecados hubiera terminado, desapareciera en la tierra y entrara por dentro. el velo de estos cielos visibles, en el lugar feliz donde Dios reside entre los ángeles benditos:porque cuando el sumo sacerdote hubo derramado la sangre del becerro y del macho cabrío, salió de la vista de los israelitas y entró por el velo en ese aposento venerable, donde estaban los símbolos de la Divina Presencia y donde JEHOVÁ estaba sentado en su trono. entre los querubines. Para que aunque los cielos lo contengan, y el mundo no lo vea más, aún continúe su obra sacerdotal en la presencia de Dios: porque cuando el sacerdote judío entró dentro del velo, perfumó la misericordia -sentar con incienso y rociarlo con sangre.todavía debería estar llevando a cabo su obra sacerdotal en la presencia de Dios: porque cuando el sacerdote judío entró por el velo, perfuyó el propiciatorio con incienso y lo roció con sangre.todavía debería estar llevando a cabo su obra sacerdotal en la presencia de Dios: porque cuando el sacerdote judío entró por el velo, perfuyó el propiciatorio con incienso y lo roció con sangre.

De hecho, a menos que el sumo sacerdote hubiera ido al lugar santísimo con su sangre e incienso, no había cumplido la parte más gloriosa de su obra. Si tan sólo hubiera ofrecido a las víctimas y no hubiera ido más allá del patio intermedio, los sacerdotes inferiores habían estado a su nivel; porque estas cosas hicieron tan bien como él: si Jesucristo hubiera permanecido en la tierra, donde se ofreció a sí mismo; si no hubiera ido al Padre y se hubiera retirado de la vista de los hombres, no podría haber sido sacerdote en el sentido más eminente de la palabra: las partes más gloriosas de su función aún estaban por desempeñar, y el parecido entre él y el sumo sacerdote judío habrían sido muy imperfectos. Pero regocíjense, ustedes que creen en su nombre, que hacen de su expiación la gran base de su consuelo; porque tenemos un gran Sumo Sacerdote, que estuvo en la tierra, pero ahora ha pasado a los cielos, Jesús el Hijo de Dios. Allí aparece como un Cordero inmolado, y está de pie con su incensario de oro, para ofrecer el incienso de su intercesión con las oraciones de todos los santos.

Llegará el tiempo, cuando el velo que se interpone a un lado, y el gran Sumo Sacerdote regresará con sonido de trompeta, para bendecir a su pueblo que espera y absolverlo de todas sus iniquidades ante un mundo reunido: porque "a los que miran para él, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación ". Hebreos 9:28 .

II. Sobre la ordenanza del chivo expiatorio.

La cabra no es ninguna de esas criaturas que se supone que tienen las propiedades más amables. Por lo tanto, puede parecer singular que el Cordero de Dios sea prefigurado por tales bestias, que son, por su temperamento inmundo y rebelde, emblemas de los impíos, quienes en el último día serán separados de los piadosos por el Juez de todos los pueblos. tierra. Pero quizás incluso esta circunstancia en el tipo podría significar que Cristo iba a aparecer en semejanza de carne de pecado. El macho cabrío, aunque comúnmente se consideraba una criatura inmunda, era, sin embargo, uno de los animales limpios en la ley de Moisés: y Jesucristo, aunque entre los hombres se consideraba un pecador, era el más puro y justo a los ojos de Dios.

Pero, ¿por qué dos machos cabríos? O si hay dos, ¿por qué no se usan ambos de la misma manera? ¿Por qué a uno de ellos se le dio muerte y al otro se le salvó con vida? Sin duda, ambos deben ser vistos como tipos de la gran propiciación. El primero puede significar esa completa satisfacción que Cristo hizo a la justicia divina al ofrecerse a sí mismo; y el segundo, la feliz consecuencia de este sacrificio propiciatorio, en acabar con la transgresión, acabar con el pecado y llevarlo, por así decirlo, a la tierra del olvido; de modo que, para usar las elegantes palabras de Jeremías, "la iniquidad de Israel será buscada, y no la habrá; y los pecados de Judá, y no serán hallados". Jeremias 50:20 .

Tampoco debería parecer extraño que una verdad tan trascendental deba ser inculcada de tantas maneras diferentes en la misma ocasión: porque es un efecto singular de la bondad de Dios, exhibir verdades tan interesantes en diferentes puntos de vista, que podamos tener fuertes consuelo. Además de que todas las similitudes y tipos están infinitamente cortos de los grandes misterios que señalan, por lo tanto, se multiplican, para que puedan suplir mutuamente las deficiencias de los demás: porque aquí se cumple el dicho: "Mejor son dos que uno; porque si caen, el uno levantará a su compañero ".

Que el primer macho cabrío fue un emblema de Cristo sacrificado por nosotros, tanto como cualquier otro sacrificio, es claramente evidente: pero ahora debemos ocuparnos del misterio del chivo expiatorio y su semejanza con Jesucristo.
Era, como el otro, para ser tomado de la congregación de Israel, y sin duda comprado con dinero público. Así que Cristo fue tomado de entre sus hermanos y comprado, en cierto sentido, por treinta piezas de plata del tesoro público, para ser contado con los transgresores y llevar los pecados de muchos.

Fue, como el otro, presentado a la puerta del tabernáculo de reunión ante el Señor y todo el pueblo. Así que Cristo se presentó para hacer la voluntad de su Padre celestial ante Dios y el pueblo, cuando, en la solemnidad de la pascua, subió a Jerusalén, sin ignorar lo que le iban a hacer los judíos y los gentiles.

Presentado así el animal sagrado, el sumo sacerdote debía poner ambas manos sobre su cabeza, dedicándolo con esta acción al servicio de Dios, y traduciendo los pecados de Israel sobre él de una manera típica. Quizás podría significar que la mano de la Justicia Divina iba a caer pesadamente sobre la fianza de los pecadores; y lo afirma expresamente el profeta: "El Señor cargó en él la iniquidad de todos nosotros". Isaías 53:6 .

Que este era el significado del rito, aparece más evidentemente en el siguiente. Porque en esta postura el sumo sacerdote confesó todos los pecados del pueblo de quien fue tomado el macho cabrío. ¿Por qué habrían de confesarse sus pecados de esta manera, si no fuera para significar que de alguna manera fueron puestos sobre la cabeza de la víctima inocente? Fue así que el gran Hacedor de la voluntad de Dios, que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros. La cabra no podía ser culpable de estos pecados, porque era una bestia bruta; ni su antitipo, que era inmaculado y sin pecado, podía ser un transgresor de la ley. Sin embargo, tanto el uno como el otro cargaron con los pecados de muchos, a los que era imposible por la naturaleza de las cosas que pudieran tener acceso en lo más mínimo.

¡No fue tu pecado, oh Víctima sin mancha, sino el pecado del mundo, lo que te entregó a la cruz sangrienta y vergonzosa! Nuestros pecados fueron los que se apoderaron de ti y justificaron tu muerte. "Ciertamente él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores, y el castigo de nuestra paz fue sobre él". Isaías 53:4 . ¿De qué otra manera su Padre celestial, para quien no es más bueno castigar al justo que limpiar al culpable, se habría complacido en herirlo?

La criatura devota, así cargada de pecado, es conducida al desierto por la mano de una persona adecuada. ¿Por qué no debería verse este desierto como un emblema de las aflicciones a las que la fianza fue expuesta por los pecados de los que fue acusado? ¿O diremos, podría ser una leve insinuación, que la bendición de la expiación debería extenderse al mundo de los pecadores gentiles, que, al estilo del profeta, se llama el desierto del pueblo?O, más bien, el significado puede ser que, como nunca más se cuidó a la cabra mística (porque probablemente perecería pronto, si no de hambre, al menos por las fieras), así Jesucristo, por su sangre expiatoria Quitaría el pecado del mundo y quitaría todas las iniquidades de su pueblo fiel, hasta donde el oriente está lejos del occidente. ¡Oh, ley de condena, no tienes nada que acusarles, porque Cristo ha muerto! ¡Sí, más bien ha resucitado! por tanto, Dios es el que justifica.

¿Qué agradecimiento se rendirá a ese bondadoso Redentor, que se manifestó para restaurar a Dios la gloria que no quitó, y para quitar ese pecado del hombre que no introdujo? Pero, ¡ay! demasiados para quienes esta importantísima verdad es de poca importancia (algunos la ridiculizan y más la desprecian), sin embargo, para el alma cansada, para la conciencia cargada de culpa, es agradecida y deliciosa, como la corriente que fluye a plenitud para el ciervo cazado. El alma feliz, a la que se conoce experimentalmente la doctrina de la expiación, oye, al respecto, la voz del gran JEHOVÁ que le habla con acentos tan deslumbrantes como estos: "He hecho pasar de ti tu iniquidad"; o en las palabras de Natán al arrepentido rey David: "Jehová ha quitado tu pecado; no morirás". ¿Quién no estaría constreñido por este amor?sus ojos, ¿quién ha quitado la culpa de ellos de delante de su rostro?

Acérquense a todos ustedes cuyas conciencias están cargadas con la presión intolerable de mil iniquidades agravadas, que están prontos a clamar: "Mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza, son una carga demasiado pesada para mí". Salmo 38:4 . Mientras que algunos, con Caín, se alejan de la presencia del Señor y ahogan sus lúgubres pensamientos en las delicias de los sentidos o en el torbellino de los negocios, mientras que otros no tienen ningún motivo de consuelo sino la misericordia general y no expiada de Dios. un tercer tipo obtiene consuelo para sus corazones atribulados de su propia justicia imperfecta, sus lágrimas de arrepentimiento, su dolor por el pasado y sus resoluciones de hacer lo mejor para el futuro; confiere vuestras iniquidades sobre la cabeza del chivo expiatorio del Nuevo Testamento: porque "el que [así] las confiesa y las abandona, hallará misericordia".Proverbios 28:13 .

Así dice la misericordiosa promesa del Santo de Israel: "Con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos". Isaías 53:11 . Pero el que desprecia este camino de paz, quienquiera que sea, llevará su propia carga.