Romanos 3:1

Romanos 3:1 .—El Apóstol, en el último extremo del capítulo anterior, ha llevado su argumento al máximo. Lo que queda es mantener el temperamento del judío, fijar sus convicciones y sacar la conclusión general. Ha demostrado que los judíos eran bastante más malvados que los gentiles, y fueron condenados por aquellos que cumplieron con sinceridad su deber a través de las influencias secretas de la gracia divina; que la posesión de la ley, la circuncisión y una profesión externa de relación con Dios, no les dio carácter, y no significó nada, en cuanto a su aceptación con él. En efecto, esto significaba que los judíos eran tan indignos decontinuaren la iglesia como los gentiles de sertomados.en ello; y en consecuencia, que para poder disfrutar de los privilegios de la iglesia, bajo el Mesías, necesitaban una nueva demostración de gracia; que si rechazaban, Dios los echaría de la viña.

Y el Apóstol tuvo la sensación de que el judío entendería lo que había dicho en este sentido. Dejar a un lado su ley, su circuncisión, sus ventajas externas, como insuficientes para ganarle algún interés en el favor de Dios, era despojarlo de sus peculiares honores y arruinarlo por completo como judío. Esto debe ser muy repugnante: y el Apóstol, que a menudo había debatido este punto con sus compatriotas, sabía muy bien lo que un judío estaría dispuesto a decir en esta ocasión. Aquí, por lo tanto, introduce oportunamente un diálogo entre él y el judío, complaciendo, por así decirlo, su disgusto, dándole permiso para hablar por sí mismo; Romanos 3:1y lo que se supone que debe hablar, tenemos razones para pensar que fue lo que los judíos realmente habían respondido y objetado contra el Apóstol. Esto lo divertiría, y al mismo tiempo lo instruiría, y posiblemente enfriaría su resentimiento; especialmente porque la respuesta del Apóstol a la primera pregunta está muy a su favor.

No parece haber lugar a dudas, que este diálogo se relaciona con el rechazo de los judíos; un tema que habría venido aquí con bastante naturalidad. Pero entonces habría interrumpido demasiado el argumento del Apóstol: por lo que sólo lo toca aquí, reservando la consideración completa para los capítulos 9, 10 y 11; particularmente cap. Romanos 9:4 ; donde tenemos las mismas preguntas formuladas, respondidas y discutidas ampliamente de manera más clara; sólo podemos observar, que aquí se refieren únicamente al rechazo de los judíos, pero allí abarcan también la vocación de los gentiles. Después del diálogo, San Pablo reanuda su argumento, Romanos 3:9demuestra más adelante mediante citas bíblicas, que los judíos eran culpables ante Dios, así como otros hombres, Romanos 3:10 y concluye que ninguna parte de la humanidad podría tener derecho a las bendiciones del reino de Dios y al pacto sobre la base de ninguna obra. de la obediencia que habían hecho, Romanos 3:20 pero solo por el favor de Dios en el Evangelio; que él explica, Romanos 3:21 , etc.

La suma y la fuerza del argumento del Apóstol es la siguiente: "Toda clase de hombres, judíos y gentiles, han pecado; por lo tanto, ninguna parte de la humanidad puede reclamar las bendiciones del reino y el pacto de Dios sobre la base de la obediencia; y, por lo tanto, el judío está tan necesitado de gracia o favor, para darle un título a esas bendiciones bajo el reino del Mesías, como el gentil. En consecuencia, el gentil tiene un título tan bueno como el judío; porque esas bendiciones son dadas solo por gracia, y la gracia, o la mera favor, es por igual la libertad de toda la humanidad: y cuando todos están en igualdad de circunstancias, es perfectamente absurdo que cualquierpretender absorberlo a sí mismos, exclusivamente de otros, que son tan buenos, o tan malos, como ellos. "Y así, el Apóstol muy sólidamente, y para nuestro gran consuelo, prueba que nosotros los gentiles, sólo por la fe, hemos un título bueno y firme para todas las bendiciones del convenio del Evangelio, el perdón, los privilegios, las ordenanzas, el Espíritu de Dios y la rica esperanza de la vida eterna.