Salmo 107:8

¡Oh, si los hombres alabasen al Señor, etc.! Reconozcan al Señor su misericordia y sus maravillas, etc. Mudge, y así en los siguientes versículos intercalares. El Dr. Hammond comenta muy correctamente que este es un salmo de respuesta, o partes, que se cantan alternativamente; tener una doble carga o un verso intercalado que a menudo se repite. Ver Salmo 107:6 ; Salmo 107:13, &C. Esto es evidente a la vista más transitoria del mismo. Podemos suponer que un lado del coro ha comenzado con la primera de las partes, y luego el otro lado ha tomado la segunda, y así sucesivamente. El versículo noveno pertenece evidentemente a la primera parte; porque el día 10 comienza otro tema muy diferente. Esto lo confirma el Targum, suponiendo que el salmo fue escrito antes del cautiverio, pero que fue una profecía de él; y parafrasea el versículo noveno como se habla de los hijos de Israel en general; pero el décimo como se dijo de Sedequías, así; "De Sedequías y de los príncipes de Israel, profetizó y dijo: Sedequías y los príncipes de Israel, que habitaban en tinieblas y sombra de muerte", etc.

Es observable que después de cada uno de los versículos intercalares se agrega uno, que expresa liberación o alabanza. Observaría además, que si se supone que el salmo está hecho con miras a la respuesta alterna de un lado del coro al otro, entonces puede considerarse como si estuviera escrito exactamente según el método de las pastorales antiguas; donde, sea el tema de su verso lo que sea, cada swain se esfuerza por superar al otro; y uno puede percibir que sus pensamientos y expresiones gradualmente se elevan unos sobre otros; y creo que a partir de ahí podemos descubrir una belleza manifiesta en la composición de esta pastoral divina. Supongamos entonces que el autor lo compuso para el uso de sus hermanos los judíos, cuando en el gozo de sus corazones se reunieron después de su regreso de su cautiverio. En ese momento ¿Qué tema podría ser tan apropiado para el tema de su poema, como la bondad manifiesta del Dios Todopoderoso? Por tanto, los primeros artistas invitan a toda la nación a alabar a Dios por esto; un gran ejemplo de ello, siendo su liberación tardía y su regreso del cautiverio.

En Salmo 107:10la otra parte toma el tema, y ​​observa correctamente, que el regreso de sus grandes hombres, que en realidad estaban encadenados, fue un ejemplo más notable de la misericordia de Dios hacia ellos, que el regreso del pueblo en general, que solo estaba disperso, como podemos suponer, arriba y abajo del campo abierto. Entonces, los primeros ejecutantes comparan bellamente esta liberación inesperada con la que Dios concede a veces al moribundo que languidece, cuando recuerda, por así decirlo, la sentencia de muerte y le devuelve su vigor anterior. Los otros lo comparan nuevamente, con mayor fuerza y ​​expresión aún, con la liberación de Dios al marinero asustado de todos los horrores espantosos del océano ingobernable y arbitrario. Pero los primeros, aún resueltos a superar a los demás, recurren a esa serie de obras maravillosas que Dios había concedido a su nación,Salmo 107:32 y de lo que tan últimamente habían tenido una prueba contundente.

Por tanto, al final, como en un coro común, todos concluyen exhortándose unos a otros a considerar seriamente estas cosas y a hacer una devolución adecuada al Dios Todopoderoso por ellos. Sin duda, la composición de este salmo es admirable en su totalidad; y la parte descriptiva agrega, al menos, su parte de belleza al conjunto: pero lo que más se admira es la concisión y, al mismo tiempo, la expresividad de la dicción, que golpea nuestra imaginación con una elegancia inimitable. El viajero cansado y desconcertado, el miserable cautivo en la horrible mazmorra, el hombre enfermo y moribundo, el marinero que se hunde en una tormenta, se describen de una manera tan conmovedora que superan con creces cualquier cosa por el estilo, aunque nunca tan laboriosa . Vea la Prelección 29 de Lowth.