1 Samuel 2 - Introducción

II.

( 1 Samuel 2:1 ) el cántico de Ana.

EXCURSUS A: SOBRE EL CANCIÓN DE ANÁ ( 1 Samuel 2 ).

La canción de Ana pertenece a ese grupo de himnos inspirados del que se han conservado ejemplos en la mayoría de los libros anteriores. Génesis, por ejemplo, contiene el cántico profético del moribundo Jacob, Éxodo el himno de triunfo de Miriam, Números el glorioso canto profético de Balaam, Deuteronomio la oración agonizante y la profecía de Moisés; Jueces nos conserva el cántico de guerra de Débora.
El Libro de los Salmos fue una colección posterior de los himnos y cánticos sagrados favoritos del pueblo, escritos principalmente en lo que podría denominarse la edad de oro de Israel, cuando David y Salomón habían consolidado la monarquía.

Cada una de las canciones más importantes incluidas en los libros anteriores parece haber marcado un nuevo punto de partida en la vida del pueblo elegido.
Esto es especialmente notable en el cántico profético de Jacob, que presagiaba el período de la esclavitud egipcia y señalaba un futuro glorioso que se extendía más allá de los días de amarga opresión. Miriam cantó los triunfos del Señor; sus apasionadas palabras introdujeron la vida libre en el desierto que sucedió a los días de la esclavitud en Egipto.

Las grandes palabras de Moisés fueron la preparación para el asentamiento de las tribus en Canaán.
Ana fue impulsada por el Espíritu del Señor a hacer un extraño anuncio con respecto a su hijo Samuel. Ella había aprendido por revelación divina que él sería el instrumento elegido por Dios en el futuro: primero, como el restaurador de la verdadera vida en Israel, que entonces comenzaba a olvidar a su Dios-Amigo; y luego, como el fundador de una nueva orden real de gobernadores, que debería unir las tribus divididas y unir en una gran nación a las familias dispersas de Israel.

Es probable que estos "poemas", que encontramos incrustados en los registros hebreos más antiguos, fueron preservados en la nación, algunos como canciones populares, cantados y dichos entre la gente en sus reuniones públicas y privadas como la mejor y más noble expresión de su vida nacional ideal; algunos incluso como parte del servicio litúrgico primitivo de esas reuniones sagradas del pueblo elegido que posteriormente se convirtió en la sinagoga, las conocidas asambleas sagradas de Israel.

Los diversos compiladores o redactores de los diversos libros del Antiguo Testamento, de acuerdo con esta teoría, recogieron estos poemas, himnos y canciones de los labios del pueblo mientras los repetían y cantaban en sus sagradas reuniones festivas.

EXCURSUS B: DIFICULTADES ALEGADAS EN LA ASCRIPCIÓN DEL CANTO A ANÁ ( 1 Samuel 2 ).

Los defensores de una fecha posterior del cántico de Ana, con cierta fuerza, alegan dos puntos en la composición, que dicen les prohíbe atribuir el “cántico” a la madre de Samuel, o incluso a la época en que vivió. Será bueno examinarlos brevemente. Primero, la "canción", dicen, es una canción de triunfo, que celebra una victoria sobre algunos enemigos extranjeros. Sin embargo, tal teoría malinterpreta por completo todo el himno.

En ninguna parte se habla de una victoria , y la canción contiene solo una alusión ( 1 Samuel 2:4 : “Los arcos de los valientes”) que tiene algo que ver con la guerra; y este pasaje solitario contrasta a los poderosos arqueros con los que tropiezan o son débiles, y muestra cómo, bajo el gobierno de Dios, el guerrero a menudo se confunde y el débil desarmado se fortalece.

De hecho, es sólo una de varias imágenes vívidas que pintan las maravillosas vicisitudes que, bajo la providencia de Dios, tan a menudo les suceden a los mortales. Los fuertes a menudo resultan débiles y los débiles, fuertes. Los enemigos a los que se alude en el himno de Ana no son los enemigos de Israel, sino los injustos del pueblo elegido en contraste con los piadosos y devotos.

En segundo lugar, el “cántico” de 1 Samuel 2:10 asume la existencia de un rey terrenal en Israel, mientras que cuando Ana cantaba, ninguna de las tribus reconocía a otro rey que Jehová. Erdmann, en Lange's Commentary, observa bien, para explicar esto, que “en el período en que Ana dio a luz a Samuel era indiscutible que en la conciencia del pueblo, y también en la parte más noble de él, la idea de una monarquía había luego se convirtió en un poder que avivó cada vez más la esperanza de una realización de las antiguas promesas de que habría un dominio real en Israel, hasta que tomó forma en una demanda expresa que el pueblo hizo de Samuel.

La promesa divina de que este pueblo debería ser un reino se da desde el período patriarcal ( Génesis 17:6 ; Génesis 17:16 . Ver también Génesis 49:10 ; Números 24:17 ; Números 24:19 ; Deuteronomio 17:14 al final del capítulo).

Al final del período de los jueces, cuando Ana vivió, la necesidad de tal reino se sintió con más fuerza porque el oficio al que se le confió el deber de formar y guiar la vida teocrática de la nación, es decir, el sumo sacerdote. oficina, estuvo involucrado en la degradación más profunda ".

EXCURSUS C: EL SUMO SACERDOCIO Y LA FAMILIA QUE LO TENÍA ( 1 Samuel 2 ).

La dignidad suprema en Israel estuvo en manos de la familia de Eleazar, el hijo de Aarón, hasta la muerte del sumo sacerdote Ozi. No estamos en posesión de las circunstancias que llevaron a la transferencia del cargo a Elí, el descendiente de Itamar, el hijo menor de Aarón; probablemente el hijo superviviente del sumo sacerdote Ozi, de la casa de Eleazar, era un infante, o en todo caso muy joven, cuando murió su padre, y Elí - su pariente, sin duda - probablemente se había distinguido en algunos de los incesantes guerras en las que el pueblo durante el tormentoso período de los jueces estuvo continuamente involucrado, y en consecuencia fue elegido por la voz popular a la dignidad vacante.

Después de la muerte de Elí y sus dos hijos, Ofni y Finees, la dignidad de sumo sacerdote nunca parece haber recuperado su antiguo poder y dignidad. Los ojos de Israel se volvieron primero a Samuel, y luego a Saúl y sus sucesores reales, David y Salomón.
Durante la vida de Samuel, Saúl y David, aunque despojado de sus antiguas proporciones y expuesto a muchas vicisitudes, el sumo sacerdocio continuó en la familia de Elí, a quien sucedió su nieto Ahitub, hijo de Finees.

En los días de Saúl, Ahías o Ahimelec, hijo de Ahitob, le dieron a David el pan de la proposición para que comiera en Nob, y por este acto fue asesinado por el rey Saúl, junto con todos los sacerdotes que estaban en el santuario nacional. Su hijo, Abiathar, escapó de la masacre y se le permitió asumir el cargo de su padre. Durante el reinado de David, este Abiatar continuó siendo sumo sacerdote, pero Salomón lo destituyó arbitrariamente y restauró a Sadoc, de la antigua línea de sumo sacerdote de Eleazar. Los descendientes de Zadok continuaron ocupando el cargo mientras duró la monarquía.
La tabla adjunta muestra la doble línea de sumos sacerdotes durante el reinado de Salomón: -