EL PRIMER LIBRO DE SAMUEL
I. Samuel.
POR
EL MUY REV. HDM SPENCE, MA,
Decano de Gloucester.
INTRODUCCIÓN
AL
PRIMER LIBRO DE SAMUEL.
I. El contenido y diseño del (primer) libro de Samuel. - En el reinado del rey Roboam, [24] el hijo de Salomón - en el caso, probablemente, del jefe de las entonces florecientes escuelas proféticas - un erudito hijo de los profetas, uno (su nombre no está registrado) que más tarde días se habría llamado un escriba, se comprometió a componer, a partir de materiales conservados en estas escuelas, una historia general de los acontecimientos relacionados con el pueblo elegido durante unos 120-130 años antes de la adhesión del gran Salomón, cuya memoria aún estaba fresca. En Israel.
[24] La fecha anterior - la del reinado de Roboam - es adoptada por Thenius, Keil, Erdmann in Lange, Commentary.
Dr. Payne Smith, por las razones sugeridas en su Introducción al Primer Libro de Samuel, en el Comentario del Púlpito. pone la fecha un poco más tarde, en algún lugar de la época de Josafat.
El punto de vista rabínico es que Jeremías fue el autor. Grocio adopta este punto de vista.
Stähelin sugiere el reinado de Ezequías como el período de esta composición.
Haevernich prefiere los primeros años de Salomón.
Ewald sitúa la primera producción en una fecha tan tardía como la segunda mitad del exilio babilónico, pero asume que esto fue solo una revisión parcial de una historia mucho más antigua.
Seguramente era bueno que los renombrados centros de educación hebrea poseyeran una historia relacionada con ese maravilloso siglo que había sido testigo de un cambio tan poderoso en la gente.
En sus primeros años, Israel, sin cultura, casi sin religión, parecía degenerar rápidamente en una agregación suelta de tribus beduinas, acosado perpetuamente por las razas vecinas, especialmente por una nación en crecimiento y poderosa, los filisteos, que eran reclutados constantemente de países más allá. los mares.
Los últimos años del mismo siglo fueron testigos de un estado de cosas diferente. Israel, habiendo vencido por completo a las razas vecinas, se había convertido en una nación unida y delicia.
Sus tribus ya no estaban confinadas a los estrechos límites de Canaán; su influencia fue reconocida en gran parte del continente del sudoeste de Asia. Se había convertido, por extraño que parezca, en uno de los grandes reinos del mundo, y bajo David y Salomón apenas se reconocía un poder rival en Oriente. La vida interior de la gente no había sufrido menos cambios. Se cultivaron las artes y la literatura; En el dominio gobernado por el famoso Salomón se encontraban una gran prosperidad y un estado comparativamente alto de cultura y aprendizaje.
Se había establecido un elaborado sistema de gobierno, y un poderoso ejército permanente, del cual las doce tribus formaban el núcleo, daba una aparente estabilidad a la maravillosa estructura del poder hebreo. En una de las antiguas colinas sagradas, en el centro de la tierra originalmente conquistada por las tribus, en un lugar consagrado entre la raza por la tradición primitiva, el gran rey había construido un templo para su Dios, el invisible Protector del pueblo, un edificio de magnificencia y grandeza nunca superado, probablemente nunca igualado, en ningún país, aunque han pasado unos 3.000 años en el mundo desde la mañana de la dedicación.
¿Qué extraña cadena de eventos había conducido a este maravilloso cambio en la condición del pueblo hebreo? El "escriba" sagrado comienza su historia de estos "eventos" unos 170 años antes de la muerte de Salomón, con una imagen de la vida del pueblo en los días del anciano Elí, sumo sacerdote y juez de Israel.
1. LOS DÍAS DE ELI.- La introducción es abrupta. No dice nada de la historia temprana del viejo juez sacerdotal, quien, sin embargo, en su juventud y vigorosa virilidad, debió haber sido un distinguido héroe y administrador; porque su alto cargo, que conservó hasta el final de sus días, no fue heredado por él, sino que ganó: Elí pertenecía solo a la rama más joven de la casa de Aarón, y por lo tanto, la transferencia a él del sumo sacerdote y judicial. El cargo, del que el historiador no nos dice nada, debe haber sido el resultado de su propio mérito.
En su vejez, como se representa en este libro, aparece como un hombre benévolo y bondadoso, pero absolutamente incapaz de controlar las salvajes pasiones de la gente. Sus propios hijos, ellos mismos sacerdotes, son representados como codiciosos y completamente desleales; y un cuadro terrible de la vergüenza y la degradación de la gente se nos presenta en el breve pero vívido relato de los hechos en Shiloh en la vejez de Eli, el sumo sacerdote, en Shiloh, el principal centro religioso de la raza. .
Pero aunque la gente, en su conjunto, estaba profundamente contaminada, incluso en los rangos más altos, con todos los vicios más odiosos para la religión pura de su Dios, sin embargo, había algunas familias en Israel gente piadosa, sencilla y honesta. De estos, el escritor nos da un espécimen en el relato de la casa de Elcana, y especialmente en el cuadro cuidadosamente dibujado de la vida interior de su esposa, Ana, la madre de Samuel.
En ese momento, Israel todavía estaba luchando por la mera existencia con las naciones y tribus vecinas; su propia vida y existencia como pueblo (como se ha relatado en otra compilación, llamada los "Jueces") había estado amenazada durante mucho tiempo. Uno de estos pueblos vecinos, los belicosos filisteos, a medida que crecía en poder, dirigió sus energías especialmente a la conquista de la raza hebrea, a la que parecen haber odiado con un odio feroz y celoso.
En la vejez de Elí, cada año las invasiones filisteas parecen haberse vuelto más intolerables; cada año la gente parece haber sido menos capaz de ofrecer a estas invasiones una resistencia eficaz. El escriba patriota que compiló nuestra historia, con severo dolor, relata muy brevemente una terrible secuencia de desastres nacionales: la derrota total de su pueblo; la pérdida de su preciado y sagrado símbolo, el Arca de la Alianza; la muerte de Elí, el sumo sacerdote y juez, causada por la vergüenza y el dolor.
I. SAMUEL.
La nación había llegado ahora a su nivel más bajo de degradación. Parecía que ahora nada podría salvar a Israel de ser aniquilado de entre las naciones: ya sabemos que le sucedió a la “raza elegida” algo peor de lo que nuestro historiador nos dice en este Libro de Samuel. Él relata lo suficiente, seguramente, en su relato doloroso, para que podamos imaginarnos la profunda angustia de Israel - sus ejércitos derrotados, sus fortalezas ocupadas, su pueblo poco mejor que súbditos pisoteados de los filisteos idólatras - pero aquí hace una pausa; se abstiene de insistir en el saqueo de Siloh, en la destrucción del santuario, en las horribles escenas que evidentemente siguieron a la toma del Arca en la batalla y la muerte, por vergüenza, del anciano Elí.
Era un horror demasiado grande para que el escriba patriota se detuviera. Pero Asaf, el salmista, habla sombríamente de este período terrible en su triste poema, donde habla con tanta elocuencia del tiempo "cuando Dios aborreció mucho a su Israel, de modo que abandonó el tabernáculo de Silo". El salmista dibuja con unos pocos trazos magistrales un cuadro vívido de la total desolación de la tierra, presa del fuego y la espada:
"Estaba enojado,
Y aborreció mucho a Israel:
De modo que rechazó el tabernáculo en Siloh -
La tienda (que) Él plantó entre los hombres.
Y entregó su fuerza al cautiverio,
Y su hermosura en la mano del adversario.
Sí, entregó a su pueblo a la espada,
Y se enojó con su herencia.
A sus jóvenes devoró el fuego,
Y sus doncellas no fueron alabadas en la canción de las bodas.
Sus sacerdotes cayeron a espada,
Y sus viudas no se lamentaron ". - Salmo 78 .
El recuerdo del terrible desastre nunca parece haberse perdido en Israel. Lejos en la historia del pueblo escogido, el profeta Jeremías se refiere a este terrible juicio, que inaugura de manera tan severa la carrera pública de Samuel: “Pues vete ahora a mi lugar que estaba en Silo, donde hice mi nombre para habitar. al principio, y mirad lo que le he hecho a causa de la maldad de mi pueblo Israel ”( Jeremias 7:12 .
Ver también Rut 4:14 y 1 Samuel 26:6 del mismo profeta).
2. LOS DÍAS DE SAMUEL. - El profeta-escriba procede entonces a relatar los tiempos que suceden inmediatamente a la catástrofe de Silo y a la muerte de Elí. En el período de la degradación más profunda de la gente (nuevamente para usar las palabras de Asaf en Salmo 78 ), “el Señor despertó como uno de los sueños” y les dio a Samuel.
A las labores divinamente guiadas de este profeta-juez - sin duda, después de Moisés, el mayor de los hijos de Israel - se debía toda la prosperidad incomparable de la que disfrutó el pueblo en la última parte de la vida de David y durante el reinado de su vida. hijo Salomón. Nuestro historiador, educado, sin duda, en una de las escuelas de profetas de Samuel, nos da un relato de los primeros días del Restaurador. Criado por el sumo sacerdote Elí, bajo la sombra del santuario de Silo, el niño Samuel fue educado temprano para amar las gloriosas tradiciones nacionales del pasado y para compartir las esperanzas nacionales aún más gloriosas para el futuro.
Él también era, viviendo como lo hizo en Shiloh, un testigo doloroso de la degradación moral de las vidas de los hombres más importantes de la tierra. Su ejemplo fatal en Silo fue copiado con demasiada fidelidad en todas las costas de Israel. También participó del terrible desastre que abrumaba al sumo sacerdote y al santuario, y que amenazaba con la ruina total de su nación. Desde ese triste día, Samuel, el discípulo de Elí, se convirtió en el hombre más destacado entre las tribus dispersas y desorganizadas.
Durante largos años trabajó con todos sus grandes poderes, siempre ayudó con la conciencia de que el Glorioso Brazo del Santo que amaba a Israel estaba a su lado. Durante largos años trabajó para restaurar la vida agonizante de la gente, infundiéndole la antigua confianza en el Amigo Eterno, restaurando en toda la tierra hostigada el respeto por la moralidad y la reverencia por la religión de sus padres.
Y hasta cierto punto, Samuel tuvo éxito. Su fe firme y ardiente mantuvo unido en sus horas más oscuras al resto destrozado de la raza, en un momento en que la absorción total entre los filisteos y las tribus vecinas parecía inminente. Pero mientras trabajaba y oraba, lentamente, [25] en contra de sus propios deseos y preconcepciones, se le impuso la convicción de que todo el sistema existente se había vuelto irremediablemente defectuoso, y la comunidad sólo se salvaría mediante una organización totalmente nueva.
[25] Ewald, Historia de Israel, Libro II., Sección III., Cap. iii. - Samuel.
El historiador, en un lenguaje simple y elocuente, nos da aquí la imagen de las luchas internas de Samuel, y relata cómo el estadista de mente noble, siempre bajo la guía divina, fundó la monarquía, eligió un rey y silenciosamente cedió el poder supremo en el Estado. Tampoco esto fue todo; en sus largos vagabundeos entre la gente, durante los años de su afán en el curso de su vasta labor de restauración religiosa, había visto cuán profunda era la ignorancia de los hijos de Israel.
En los turbulentos días de los jueces se desconocían las artes, la música, la poesía, la historia. La raza elegida no se preocupó por ninguna de estas cosas. En materia de religión, una superstición salvaje y lúgubre había reemplazado la creencia pura y espiritual enseñada por Moisés. Para remediar este estado de cosas, Samuel fundó las escuelas de los profetas, [26] a fin de que, por su agencia, la condición mental de la gente pudiera elevarse y los hombres pudieran ser entrenados para servir a Dios en la Iglesia y el Estado.
En estas escuelas, el fundador no esperaba que sus alumnos recibieran el don de la inspiración. Que, el más raro y precioso de los dones, el gran vidente sabía que no debía obtenerse sin educación o entrenamiento, sino que era solo el don de Dios, de quien podía llegar a un pastor, con solo el conocimiento que pudiera obtener. en un pueblo ( Amós 7:14 ); sabía que nunca se concedía excepto para propósitos elevados y en los casos en que existía una especial aptitud interna por parte del receptor. Pero las palabras profeta y profecía tienen un amplio significado en las Sagradas Escrituras.
[26] Dean Payne Smith, Introducción al Libro de Samuel ( Pulpit Comm. ).
La instrucción era esencialmente gratuita, estaba abierta a todos los interesados y, una vez educado, el profeta podía regresar a su granja oa alguna ocupación relacionada con la vida de la ciudad. Pero de ahora en adelante era un hombre educado; y también se le había enseñado la naturaleza de Jehová: cómo debía ser adorado y cuál era la vida que debía llevar cada miembro de una nación del pacto.
Así, las escuelas de Samuel no solo elevaron a Israel a un nivel mental más alto, sino que fueron el gran medio de mantener la adoración de Jehová entre el pueblo.
Como tal, encontramos a los futuros profetas fervientes en mantenerlos. [27] Pero el orden profético tenía en la mente de Samuel otra función importante. Sería un poder público permanente junto al sacerdocio que ya existía y al cargo real que él, Samuel, había inaugurado. Se pretendía especialmente ofrecer a estos últimos, cuando se inclinaban a la tiranía, una poderosa oposición, fundada en el Verbo Divino.
A lo largo de la historia de Israel encontramos el orden profético no sólo los predicadores de una moral alta y pura, y una religión espiritual elevada, sino que vemos en ellos "los tribunos del pueblo", los protectores de los súbditos oprimidos contra los despóticos. monarca, los firmes defensores de los pobres oprimidos contra los ricos exigentes y codiciosos.
[27] Dr. Erdmann en Lange, Introducción, Sección IV.
En cierto sentido, labraron el cargo que debería haber ocupado el sacerdocio, si los representantes de esa orden hubieran cumplido con su deber, pero que, como bien sabía Samuel, no sólo por la triste historia pasada del período de los jueces, sino por su propia observación personal en Shiloh durante la vida de Eli había sido probada y se había encontrado miserablemente deficiente.
Esta fue la primera parte del trabajo del historiador profético. Hasta 1 Samuel 7:14 , la vida y obra de Samuel, el alumno de Elí, fue su tema. Aquí comienza un nuevo período en la historia de Israel. El rey, la creación de Samuel, a partir de ahora ocupa la posición central; en él ahora todos los ojos se vuelven. El juez de Israel, Samuel, abandona con dignidad el cargo que tan bien había desempeñado y deja lugar para el líder del nuevo Israel.
En este lugar ( 1 Samuel 7:14 ) el historiador condensa sumariamente todo lo que aún tenía que decirse acerca de Samuel, y en los capítulos siguientes el gran juez solo ocupa el puesto subordinado, pero aún importante, del que se puede decir haber creado - el del jefe del orden profético.
3. LOS DÍAS DE SAUL. - El escritor de nuestro libro trae ahora una nueva figura, el Rey Saúl, al escenario de su historia; En torno a este personaje, durante unos siete Capítulos, se centra todo el interés. Ya se ha producido un cambio considerable en el estado de Israel durante el cuarto de siglo de la obra y la influencia de Samuel. La gente había podido detener la ola de invasión durante ese período; tenían más que aguantar lo suyo.
Una vez más se había creado un sentimiento de unidad nacional, y las tribus acordaron reconocer el objeto de la elección de su amado profeta como su rey; y ahora, en los primeros registros del nuevo estado de cosas bajo un rey, vemos el resultado del esfuerzo de Samuel en el espíritu de energía con el que el pueblo secundó los esfuerzos de Saúl para liberar la tierra del enemigo. La crónica de los años que siguieron es principalmente la crónica de las guerras; guerras exitosas, en general.
Se describe a Israel como ascendiendo lentamente a una nueva posición independiente. Una a una, las grandes tribus depredadoras de las tierras fronterizas, aplastadas y derrotadas, son expulsadas a sus desiertos nativos; las viejas naciones de Canaán, que habían empezado en serio durante los tiempos turbulentos de los jueces a afirmar de nuevo su independencia, volvieron a caer en la servidumbre; mientras que los más peligrosos de todos, los belicosos filisteos, tuvieron que luchar ya no por la supremacía, sino por la existencia misma.
Bajo el primer rey se completó la educación militar del pueblo. En casi todas las épocas ha sido costumbre condenar al héroe real que dirigió a Israel con tan consumada habilidad y espléndido valor durante los inquietos años de esas guerras, necesarias para la existencia de Israel como un pueblo distinto; pero este no es en modo alguno el espíritu del escritor del libro. Representa a Saúl como un gran héroe, mejor preparado que cualquiera de sus contemporáneos para la dignidad real; lo representa como poseedor de coraje y habilidad guerreros, energía indomable para impulsar sus conquistas en todas direcciones, un sentido de honor siempre atento al bienestar de su pueblo. pueblo contra sus numerosos y poderosos enemigos, celo y tenacidad en llevar a cabo sus planes.
Reitera que, bajo su exitosa dirección, surgió una escuela realmente heroica de grandes guerreros: los guerreros que más tarde formaron y dirigieron los grandes ejércitos conquistadores de David y Salomón; se concentra en su poder de atraer a las almas nobles; y con pluma amorosa se detiene en ese encanto infinito que el nombre “ungido de Jehová” llevó consigo en todos los siglos sucesivos, y nos muestra cómo esta extraña y poderosa influencia real fue inspirada por primera vez por el rey Saúl.
El escritor cierra la división "Saúl" en 1 Samuel 14:47 , donde, como antes, en el caso de Samuel ( 1 Samuel 7:14 ), ahora aquí, en el caso del rey Saúl, trae juntos todo lo que queda por decir en general sobre el primer rey: su destreza, sus guerras, incluso su familia y asuntos privados.
A partir de este momento, se elige a otro, David, como la verdadera figura central de la historia nacional, alrededor del cual se concentra todo el interés en lo sucesivo. Y aquí un matiz de tristeza caracteriza a la gran epopeya nacional, pues Saulo, a pesar de sus grandes y heroicas cualidades, se quedó corto en su verdadero destino; a pesar de su habilidad y valor, no logró satisfacer al Guardián invisible de Israel. Es difícil a esta distancia de tiempo rastrear las verdaderas causas que llevaron a la caída y al rechazo final de su casa.
Sin embargo, parece haber enfermado de esa extraña enfermedad que tan a menudo entre los hombres es el resultado del poder supremo: la enfermedad del despotismo, esa terrible enfermedad que ha estropeado a tantas almas nobles. Saúl se olvidó por completo del Brazo Glorioso que originalmente lo levantó y lo puso en su trono, y luego luchó por él y lo fortaleció en todos sus caminos. Dejó de tener comunión con el Espíritu del Dios Eterno, y así el Espíritu lo dejó.
Luego, el escritor comienza la cuarta división de su historia, en la que la figura central ya no es Saúl, sino la nueva elección del Señor: el valiente pastor, el amoroso amigo de Saúl y su noble hijo Jonatán, el valiente jefe, el rey del futuro: David, hijo de Isaí. [28] A lo largo de la parte restante de nuestro libro (1 Samuel), [29] el ascenso gradual de David, a través del conflicto y el sufrimiento, al trono, junto con el lento y desgarrador descenso de Saúl, hasta su dolorosa muerte en la batalla, es el tema del escritor. .
[28] Dr. Erdmann en Lange, Comm .: Introducción al Libro de Samuel, Sección IV.
[29] Ewald. Historia de Israel, Libro III, - B. David, L
4. LOS DÍAS DE DAVID. - En este primer libro de Samuel tenemos sólo las memorias de algunos de los primeros días del poderoso rey, los días de sus duras y dolorosas pruebas; pero fue en estos tiempos que se establecieron las historias fundamentales de ese personaje, amado por Dios. Fue en las largas andanzas con el grupo cada vez mayor de sus hombres devotos, que lo siguieron en su exilio, que mostró por primera vez esa confianza firme e inquebrantable en el Señor, que lo había elegido de entre los apriscos para ser Su siervo: Ese esfuerzo simple y puro de nunca serle infiel, esos esfuerzos anhelantes por volver a Él después del error y la transgresión, la confianza, el esfuerzo y los esfuerzos, que fueron los resortes principales de esa vida accidentada, pero aún gloriosa, de color dorado. .
Vemos, también, en la selección de pasajes del primer período de la carrera de David (en el Primer Libro de Samuel) del profeta-escriba, cuán profundo y verdadero era el entusiasmo que el joven cacique encendió en todos esos héroes judíos que ... de la corte de Saúl por los errores fatales de Saúl - se unió al héroe, el amigo y alumno de Samuel. Con un poder excepcional, mediante unos pocos toques maestros en la narración simple, el escriba-escritor nos muestra cómo el nombre de David se hizo cada vez más querido por la gente; y aunque el último capítulo de nuestro libro termina con el relato del gran desastre militar que cerró el reinado de Saúl, el lector ya no siente temor por el destino del pueblo elegido, sabiendo que David estaba listo para entrar en la brecha, consciente de que para un rey héroe así, fuerte en el amor devoto de la nación, un futuro espléndido ciertamente le esperaba a Israel. Ese futuro está pintado en el segundo libro de Samuel, que describe detalladamente el esplendor y la gloria del reinado de David, el hombre conforme al corazón de Dios.
En esta crónica inspirada de nuestro libro, la juventud de Israel, en los días de los reyes, encontraría una respuesta a la pregunta: “¿Qué cambió su nación de 'el conjunto suelto de tribus beduinas' de los días de Elí a los poderosos, el Israel de fama mundial del magnífico Salomón? Era una historia noble y muy apropiada para inspirar una nueva y brillante confianza en el poderoso brazo de Jehová.
II. Las fuentes originales del libro. - Dos pasajes bien conocidos del Libro de las Crónicas, a los que se hace referencia a continuación, nos informan de ciertos escritos originales que muy probablemente surgieron de las escuelas proféticas fundadas por Samuel. Estos escritos, o memorias, sin duda, forman la base de los dos libros de Samuel.
A estos registros escritos debemos agregar una gran cantidad de tradiciones orales bien autenticadas, que, asumiendo que los Libros de Samuel fueron escritos, como suponemos, en el reinado del rey Roboam, o incluso un poco más tarde, en el reinado de Josafat, deben han sido bien conocidos por los escribas proféticos. También leemos en 1 Crónicas 27:24 de una obra histórica relacionada con el gobierno de David, titulada “Las Crónicas del Rey David” (Diarios o Anales del Rey David).
[30] Podemos inferir con seguridad que todos los principales acontecimientos de su reinado se incluyeron en estas crónicas. Estos anales, ¡probablemente! de carácter estadístico, histórico, ya que la referencia a ellos se da en medio de listas de oficiales estatales y militares - estaban, sin duda, también en posesión del escritor de los Libros de Samuel.
[30] Keil, Introdwtioa to the Books of Samuel.
En 1 Crónicas 29:29 aparece la siguiente declaración acerca de la literatura contemporánea: “Los hechos del rey David, he aquí, están escritos en los hechos del vidente Samuel (el Roëh ) , y en los hechos del profeta Natán (el Nabi ) , y en los actos de Gad el vidente (el Chozeh ) .
” Concluimos entonces que para la narrativa de los tiempos de Elí, para los detalles con respecto a él mismo, para gran parte de la historia de Saúl, para muchos de los eventos relacionados (en el Primer Libro de Samuel) de la carrera temprana de David - la principal autoridad escrita eran los Libros de los Hechos de Samuel el Vidente ( Roëh ). Los actos de Gad el vidente ( Chozeh ) fueron, hay pocas dudas, el fundamento de una gran parte de la narración de los vagabundeos de David en el desierto.
Natán el profeta ( Nabi ) proporciona materiales para la vida y obra de David en el llamado Segundo Libro de Samuel. Cada uno de los profetas, es evidente, registró los eventos de su propio tiempo. Pero además de estas memorias escritas contemporáneas, y las tradiciones orales bien autenticadas que eran vigentes en su tiempo, el profeta-escritor ha incorporado en su historia ciertas canciones y versos de canciones de poemas, como el “Cantar de Ana”, “el cánticos populares sobre las victorias de Saúl ”y las hazañas aún más gloriosas de David; y notablemente, en el segundo libro, “la elegía de David sobre Saúl y Jonatán”, tomado directamente del Libro del Recto ( Yashar ); también ha hecho uso de ciertos salmos y cánticos compuestos por David.
Guiado por el "Espíritu del Señor", el hijo desconocido de los profetas en su casa universitaria, posiblemente en Naiot de Ramá, de estos materiales hizo su selección, y escribió, para la enseñanza del Israel de su propio tiempo. e -inconscientemente, sin duda, en lo que a él respectaba- para la instrucción de una larga serie de generaciones aún no nacidas, la extraña historia del ascenso de su pueblo a la grandeza y al poder.
1. FECHA DE ESCRITURA. - En la primera sección de esta Introducción se ha asumido que la fecha probable es el reinado del rey Roboam, hijo de Salomón (ver también la Nota en la p. 1). Hay algunas notas de tiempo en los dos libros de Samuel, que probablemente fueron escritas o compiladas por una sola mano, por ejemplo, la declaración, "Siclag pertenece a los reyes de Judá hasta el día de hoy" ( 1 Samuel 27:6 ). , nos dice claramente que la separación de Israel ya había tenido lugar; En las seis historias que se refieren a algunos de los principales héroes del ejército de David, al final del Segundo Libro ( 1 Samuel 23:8 ), el compilador evidentemente no está seguro del lugar que les corresponde en la vida de David: El tiempo debe haber transcurrido antes de la tradición de la exacta período en el que estos eventos ocurrieron podría haber desaparecido
La cronología, también, del reinado de Saúl también es indefinida. Todo esto apunta a una fecha para la composición algún tiempo después de la muerte de David. Pero, por otro lado, el lenguaje es puro, y virtualmente libre de caldeos y formas posteriores del hebreo, siendo en este aspecto diferente de los Libros de los Reyes, donde el hebreo usado evidentemente pertenecía a una fecha posterior. No hay absolutamente ningún indicio de los posteriores desastres del pueblo y el exilio.
Thenius, Keil y Erdmann sitúan la composición en los tiempos de Roboam; Dean Payne Smith, un poco más tarde, probablemente en los días del rey Josafat. En general, parece más probable que en los últimos días del rey Roboam nuestro libro fuera compilado en su forma actual.
2. CARÁCTER DEL LIBRO. - Es más que un mero registro histórico de las fortunas de Israel durante el período trascendental de su rápido ascenso desde la semi-barbarie a un estado de civilización comparativamente alta, más que una biografía brillante y vívida de algunos de los más talentosos y famosos de todos. los hijos de Israel: Elí, Samuel, David y Saúl. Los estudiosos cuidadosos del libro han notado particularmente su profundo espíritu religioso,en cuyo aspecto se dice que toma [31] el rango más alto entre los libros históricos del Antiguo Testamento. Samuel - con mucho la figura más prominente - es en todo el instrumento de la obra divina; Saúl el rey es ungido por mandato divino, y prospera con sus obras sólo mientras “el Espíritu del Señor” permanece con él; en el instante en que el “Espíritu”, cuya bendita influencia fue apagada por la voluntad propia y la confianza de Saúl, se marcha, el éxito también se aparta de los ejércitos de Saúl y la paz y la prosperidad de su casa.
Desde el triste momento de la separación del rey del Espíritu del Señor, el curso de la vida real es hacia abajo. Ninguna valentía o determinación puede evitar la catástrofe, y la vida de los desobedientes “ungidos del Señor” se cierra en nubes y densa oscuridad.
[31] Dr. Erdmann, en Lange, Comm .: Introducción, Sección IV.
Su sucesor divinamente designado, en su primera gran hazaña de armas y en sus posteriores éxitos militares. es siempre asistido a la victoria por el "brazo glorioso" del Señor; por la misma protección es preservado a través de innumerables persecuciones y peligros mortales, y es conducido cada vez más alto por la misma Mano Todopoderosa, hasta que, sin crimen ni conspiración, sube al trono de su predecesor caído.
A lo largo del libro, se habla de la obra y el poder de un nuevo orden o clase en Israel con peculiar insistencia.
El primer aviso de esta "orden de profetas", que era el nombre por el que se conocía a los inscritos en sus filas, se hace en la compilación que ahora consideramos. Y ese gran siervo del Señor, Samuel, quien fue la fuente principal de todos los poderosos cambios que se produjeron en este período entre la gente, fue sin duda el fundador de la famosa "orden". Desde el período de la muerte de Elí, relatado en los primeros capítulos de este libro, durante más de 800 años, durante todos los cambios de suerte de la gente, el orden profético continuó siendo un poder público duradero.
Actuó como la agencia mediadora entre Dios y Su pueblo, y fue el órgano del Espíritu del Señor para los hijos de Israel durante todo el período de la monarquía y el cautiverio. Tras el regreso dolorosa de Babilonia, el sacerdocio - que a partir de los días de Eli en adelante había continuado existiendo, aunque despojado de su antiguo esplendor e influencia - parece que han recuperado parte de su antiguo poder y consideración, y durante la última edad de la melancolía de la existencia de Israel como pueblo llenó una vez más la posición principal de la nación.
A lo largo del Libro de Samuel, la influencia del nuevo orden de profetas se describe como cada vez mayor. Samuel, el profeta y vidente, elige al primer rey, y durante el período de lealtad de Saúl a Dios lo apoya como amigo y consejero. El sucesor del infiel Saúl es seleccionado y ungido nuevamente por el profeta Samuel, y el joven “ungido del Señor”, David, recibe su preparación y educación evidentemente en la escuela profética de Samuel.
Todos los días de la vida de Samuel, el vidente siguió siendo el consejero y amigo de David. Cuando Samuel falleció, otro de la orden, Gad el vidente, entrenado por Samuel, ocupó su lugar al lado de David; y luego vemos al profeta Natán ocupando la misma posición cuando David se había convertido en un poderoso monarca. También aquí y allá, en nuestro libro, encontramos referencias casuales a la creciente influencia del orden profético; y fue, recordemos, el espíritu del primer jefe de los profetas que el rey Saúl, en su extrema necesidad, invocó como el único Ser que podía brindarle ayuda real o consejo verdadero.
Los documentos mencionados anteriormente (Sección II.) Como las principales fuentes de la escritura fueron en su mayoría, si no totalmente, obra de miembros distinguidos y conocidos de las grandes escuelas proféticas; y podemos, por tanto, concluir con cierta certeza que [32] este Libro de Samuel - al menos, la mayor parte - fue tomado de una tradición cuyo centro y punto de partida estaba en el poderoso e influyente orden profético.
[32] Erdmann, Introducción a Samuel, Sección IV.
III. Enseñanza mesiánica. - En el Libro de Samuel hay poco que toque directamente las esperanzas mesiánicas, aunque la historia se cita con frecuencia en el Nuevo Testamento, especialmente en los escritos de San Pablo y San Lucas.
Dos hermosos pasajes, escritos por teólogos contemporáneos de nuestra propia Iglesia de Inglaterra, resumen la enseñanza mesiánica de nuestro libro.
“Es el primer libro de las Sagradas Escrituras que declara la encarnación de Cristo como Rey en una familia en particular: la familia de David. Es el primer libro de las Escrituras que anuncia que el reino fundado en Él, que surgió de la simiente de David, sería universal y eterno.
Aquí también el cántico profético de Ana da la clave para la interpretación de esta historia. "El Señor", dice ella, "juzgará los confines de la tierra" , es decir, su reino será establecido en todas las naciones. 'Dará fuerza a su Rey, y exaltará el cuerno de su Ungido' , el Mesías, o Cristo, que vino de David, y se sentará en su trono para siempre ”. - Obispo Wordsworth.
“Por eso le tocó a Samuel esbozar dos de las principales líneas de pensamiento que convergen en Cristo. La idea del profeta y la idea del rey ganan con él su forma y proporción. Esto es especialmente cierto en lo que respecta a este último. A los ojos de Samuel, el rey siempre es 'el Mesías', el Ungido de Jehová. Una y otra vez la palabra aparece con marcado protagonismo. Fue el germen preñado de un gran futuro con el judío.
Él nunca perdió la idea, sino que la llevó adelante y hacia adelante, con el retrato de David como centro, como de alguien en quien los rasgos del Mesías estaban marcados en el contorno, de hecho débil e imperfectamente, pero con la certeza de que vendría un Mesías que llenaría. con una belleza gloriosa en ese bosquejo tenue y borroso ". - Dean Payne Smith.
IV. El nombre. - Escribe Abarbanel - “Todo el contenido de ambos libros puede, en cierto sentido, referirse a Samuel: incluso las obras de Saúl y David, porque ambos, habiendo sido ungidos por Samuel, eran, por así decirlo, las obras de su las manos." En otras palabras, el escrito lleva el nombre de Samuel no porque él lo escribió todo, sino porque describe su gran obra para el pueblo elegido.
Los dos libros de Samuel realmente forman un solo libro. En hebreo MSS. forman una obra indivisa, y se llaman "el Libro de Samuel". La actual división de la Biblia hebrea en dos libros con el mismo nombre data solo del siglo XVI y fue introducida por Daniel Bomberg, siguiendo el ejemplo de la LXX. y Vulg. Versiones.
En la LXX. y Vulg., sin embargo, estos libros se consideran pertenecientes al Libro de los Reyes. En la LXX. se les llama "el Libro de los Reinos".