EL LIBRO DE JOSHUA.
Joshua.
POR
EL REV. CH WALLER, MA
INTRODUCCIÓN
AL
LIBRO DE JOSHUA.
La autoría del libro de Josué. - La oración en Josué 24:26 es la única declaración directa en la Biblia relacionada con la autoría de este libro. "Josué escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios". ¿Se refieren “estas palabras” meramente a la transacción inmediatamente anterior, es decir, al pacto hecho con Israel en Siquem, o tienen una aplicación más amplia? Para discutir esta cuestión de manera justa, es necesario considerar pasajes paralelos, y así abrir en cierta medida la cuestión más amplia de la autoría de todos los libros históricos.
La firma de Moisés al final del Libro de Deuteronomio es tan clara y explícita como la de cualquier autor antiguo. "Tucídides de Atenas escribió la historia de la guerra entre los atenienses y los peloponesios, cómo se enfrentaron entre sí". Así que abre su narrativa y nadie discute el hecho. No menos clara es la afirmación de Deuteronomio 31:9 : “Moisés escribió esta ley y la entregó a los sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto del Señor, ya todos los ancianos de Israel.
”Nuevamente ( Deuteronomio 31:24 ),“ Cuando Moisés hubo terminado de escribir las palabras de esta ley en un libro, hasta que se terminaron, Moisés mandó a los levitas que llevaban el arca del pacto del Señor, diciendo: Toma este libro de la ley ”, etc. También se dice que el capítulo que sigue ( Deuteronomio 32 ) fue escrito por Moisés ( Deuteronomio 31:22 ): “Moisés escribió este cántico el mismo día.
”Pero Deuteronomio 33, 34, el último que contiene el registro de la muerte de Moisés, evidentemente no está cubierto por la firma de Moisés. La siguiente firma con la que nos encontramos es la de Josué ( Josué 24:26 ): "Josué escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios". Los siguientes versículos contienen el relato de la muerte de Josué y los eventos posteriores. Estos versículos no están cubiertos por la firma de Josué y no son obra de su mano.
La siguiente nota de autoría que encontramos en el Antiguo Testamento se encuentra en 1 Samuel 10:25 : “Samuel le dijo al pueblo la manera [ es decir, la constitución] del reino, y la escribió en el [no un ] libro, y lo puso delante del Señor ". Desde la primera mención de la Biblia, aparece como “ el libro.
" Éxodo 17:14 :" El Señor le dijo a Moisés: Escribe esto para un memorial en el libro, y enséñalo en los oídos de Josué ".
La firma de Samuel no se encuentra, como las de Moisés y Josué, al final de una parte específica de la historia. Y esto nos lleva en el siguiente lugar a observar que los libros históricos del Antiguo Testamento no se presentan como obras separadas, sino más bien como capítulos en lo que se considera como un solo libro desde el principio. Tomándolos como están en nuestra Biblia en inglés, forman dos volúmenes: el primero incluye todo desde Génesis hasta el final de 2 Reyes; el segundo desde Crónicas hasta Ester, inclusive.
Cada libro en cada uno de estos volúmenes está conectado con su predecesor por la conjunción copulativa "Y". [13] (En nuestra Biblia en inglés a veces es un "Ahora" o "Entonces", pero la conjunción hebrea es la misma en todas partes, un simple "Y"). Nadie escribe "Y" como la primera palabra de una palabra distinta. y trabajo separado. Tal comienzo implica que lo que sigue tiene la intención de ser una continuación de lo que ya comenzó.
[13] El Libro de Deuteronomio, como el de Nehemías, tiene su primer título prefijado a "Y". Pero esta no es una excepción. (Ver Notas sobre Deuteronomio 1:1 )
Por tanto, parece que todos los libros históricos del Antiguo Testamento hasta el final de 2 Reyes, están escritos como una continuación de la obra de Moisés. Josué, Samuel y el resto escribieron sus porciones “en el libro de la ley de Dios”, y por así decirlo en las páginas en blanco que Moisés no había llenado.
Se hace un nuevo comienzo en 1 Crónicas - “Adam Seth, Enós” - y esta obra es un compendio de la historia del pueblo de Dios desde Adán hasta Ciro. El final de 2 Crónicas se repite al comienzo de Esdras. Nehemías comienza de una manera un tanto peculiar: “Las palabras de Nehemías, hijo de Hacalías. Y sucedió ”. Evidentemente, la primera oración es un título y una firma en uno.
El verdadero comienzo es "Y". Esther también comienza con "Y". Esta, la última porción de la historia del Antiguo Testamento, también contiene la cláusula significativa, “ Y estaba escrito en el libro”, que parece ser una referencia al volumen sagrado ( Ester 9:32 ).
Así, la firma de Josué en Josué 24:26 se ve como una de las cuatro oraciones en la historia del Antiguo Testamento, refiriéndose a la autoría de la Biblia. Hay otra serie de pasajes en las Crónicas que aluden a la literatura sagrada del reino de Judá, desde David hasta Sedequías, y dan la sucesión de escritores proféticos.
Pero los libros de esta serie tienen títulos distintos y no en todos los casos se incorporaron por completo al libro. Esto se manifiesta en sus títulos, que difícilmente pueden ser nombres de porciones de la historia del Antiguo Testamento. La conocida fórmula, "El resto de los actos de fulano de tal", más literalmente un " resto" ( anglicè, "restos") de fulano de tal, no se refiere a la Escritura en absoluto, excepto en una o dos instancias.
¿Hasta qué punto, entonces, se puede decir que el Antiguo Testamento da un relato distinto de la autoría de los libros históricos? Vemos que, salvo una o dos excepciones, no se afirma nada que pueda fijar con certeza la autoría de una determinada porción a un hombre en particular. Moisés ciertamente ha firmado su nombre en Deuteronomio 32 Y no es menos cierto (a pesar de las críticas) que el Pentateuco es un todo orgánico.
La inferencia, entonces, de que el Pentateuco hasta el final de Deuteronomio 32 es obra de Moisés es incuestionablemente tan fuerte que parece justificado aceptarlo como un hecho literario. Si Moisés fue el primer escritor del todo, o si recopiló partes de él a partir de documentos ya existentes, es un asunto que aquí dejamos para ser discutido en su lugar apropiado, solo observando que la longitud relativa y la conexión de las diversas partes de Génesis demostrar que el libro no puede ser una mera compilación.
El Libro de Nehemías se presenta, como hemos visto, con un título y una firma. Pero el único otro libro histórico que se nos ha presentado con una firma es el libro que tenemos ante nosotros, a saber, Josué.
¿Tiene la firma la intención de fijar con absoluta certeza la autoría de todo el libro en su forma actual?
Una consideración muy simple basta para responder a esta pregunta de manera provisional y nos lleva un paso más allá en el camino. El Libro de Josué, en su forma actual, registra la muerte de Josué; y el Libro de Deuteronomio registra la muerte de Moisés. Así, estos libros, tal como nos fueron entregados, muestran huellas de la mano de un editor, no menos que de un autor. La mano de algún profeta debe haber escrito el registro final del Libro de Deuteronomio, antes de proceder a escribir la historia de la conquista de Josué en el Libro de la Ley de Dios.
Otra mano, después de que Joshua dejó la pluma, debió trazar la historia de su muerte, y antes de pasar a la narrativa relacionada de los Jueces, debió haber recopilado (en parte del propio Josué) los detalles que forman la introducción muy cuidadosa y reflexiva. a ese libro, contenido en Josué 1:2 ; Josué 3:1 .
En el Libro de Josué, no menos que en el Pentateuco tal como está ahora, reconocemos la mano de un autor y de un editor. ¿Dónde termina el trabajo de uno y comienza el trabajo del otro? La discusión de esta cuestión fácilmente podría introducir todo el tema de la crítica literaria moderna del Antiguo Testamento. Y hay hombres lo suficientemente valientes para dar cuenta de cada versículo en la historia del Antiguo Testamento, y lo suficientemente agudos como para imaginar, describir y distinguir cualquier número de editores y autores que su visión de los requisitos del texto pueda parecer exigir.
Pero nuestra tarea es mucho más modesta. Nos conformaremos con señalar, por el momento: (1) que el Antiguo Testamento sí reconoce la existencia de estos dos agentes humanos en su formación; en el caso presente, dándonos la firma de Josué cerca del final de su obra, y agregando el relato de su muerte después en el mismo libro, antes de comenzar de nuevo. Y (2) que la respuesta general de los escritores sagrados a aquellos que preguntan particularmente quién es el responsable de cada declaración separada en las páginas de la historia del Antiguo Testamento, tiene el mismo efecto que la de los tres héroes hebreos a Nabucodonosor, “No tenemos cuidado de responderte en este asunto.
Pero la razón de esta aparente indiferencia no debe malinterpretarse. En parte surge de la existencia de una larga sucesión de autores proféticos, desde Moisés hasta Malaquías, que estaban autorizados a declarar a la nación judía la voluntad de Jehová, y a través de los cuales, en toda cuestión que exigía revelación, era posible apelar a la autoridad del Dios de Israel. No fue hasta que pasó la “buena comunión de los profetas” que se hizo absolutamente necesario separar lo que había recibido el sello de la autoridad divina, de lo que era mera composición humana.
Pero, ¿estaban los profetas autorizados a modificar y editar las obras de sus predecesores? Una oración de Deuteronomio y una oración de Josué, colocadas una al lado de la otra, indicarán el tipo de entendimiento que hubo entre ellos. “No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella” ( Deuteronomio 4:2 ).
Sin embargo, "Josué escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios". Claramente Josué, quien obedeció el Libro de la Ley más estrictamente que cualquiera de sus sucesores, no era el hombre para alterar nada de lo que Moisés había promulgado. Sin embargo, nunca se le ocurrió pensar que estaba transgrediendo las órdenes de Moisés al agregar su propia contribución al Libro de la Ley de Dios.
El punto de vista de la Biblia misma en cuanto a la competencia del editor profético no es incompatible con las adiciones a la obra de Moisés o Josué, incluso bajo el título de los libros que llevan su nombre. ¿Es posible dar un paso más y determinar (a partir de la Biblia misma, a diferencia de las especulaciones críticas al respecto ) si se hicieron adiciones no solo al final, sino también en el cuerpo del texto? Una de esas adiciones parece haber sido hecha en el texto de Josué, a saber.
, la mención de la colonia danita en Laish, Josué 19:47 . Porque el asentamiento de esta colonia está clara e inextricablemente conectado con el establecimiento de la idolatría ( Jueces 18:30 ), y se declara expresamente que el pueblo sirvió al Señor todos los días de Josué.
Los hombres que protestaron con las dos tribus y media de la manera descrita en Josué 22 nunca habrían tolerado lo que se describe en la historia de Lais. No parece posible atribuir Josué 19:47 a la mano del propio Josué. Se encuentra de manera bastante natural al final de la lista de ciudades danitas, una adición a la herencia asignada a Dan por Josué, una ciudad que la tribu adquirió para sí misma.
Pero si admitimos una sola adición al texto de Josué de la mano de un editor posterior, ¿es posible limitar la operación del principio así concedido?
Es necesario mirar esta pregunta de frente. Parece haberse supuesto con demasiada frecuencia, por un lado, que si se permitiera que algo formara parte de un libro del Antiguo Testamento, que no provenía de la mano original, la autoridad de la Biblia se vería afectada.
Y, por otro lado, los críticos literarios modernos se sienten en libertad de asignar cualquier parte del Antiguo Testamento a cualquier período, según su propia visión (momentánea) del texto.
Entre estos dos extremos, seguramente debe ser posible encontrar una alternativa intermedia. ¿Por qué no deberíamos suponer que los editores proféticos de los libros anteriores actuaron como lo haría cualquier hombre fiel y concienzudo entre nosotros? Para agregar cualquier detalle posterior que pudiera dar completitud a la narración, inserte una nota que aclare una frase oscura, o un nombre posterior que identifique una ciudad antigua; para marcar [14] divisiones, separando el Libro de Josué del Deuteronomio por un lado y los Jueces por el otro, todo esto podría hacerse sin interferir de ninguna manera con la sustancia del libro o sin borrar la individualidad del autor. Más que esto, no es razonable atribuirlo al editor profético. Con estas excepciones, no hay nada en el Libro de Josué que no haya sido obra del propio Josué.
[14] Los lectores de la Biblia en inglés generalmente no saben que las divisiones entre 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, que se encuentran incluso en las Biblias hebreas, son obra de manos cristianas. "Los cristianos dividieron a Samuel y Reyes en dos libros respectivamente". "También dividieron Crónicas en dos libros". (Elias Levita en "Exposition of the Massorah". Dr. Ginsburg. 1867. p. 29.)
La conclusión a la que llegamos nos presenta este fenómeno. Es muy posible que la escritura de Josué en el Antiguo Testamento se extienda desde el comienzo de Deuteronomio 33 hasta cierto punto en Josué 24 , digamos Josué 24:26 .
El Libro de Josué tiene diferentes límites. La moraleja es que los escritores sagrados no tuvieron cuidado de decirnos exactamente quiénes eran los autores de las porciones separadas del Antiguo Testamento. La razón parecería ser la siguiente: que los libros, en su calidad de Escritura, no se basan única o principalmente en la autoridad de los autores individuales, sino en la autoridad colectiva de los profetas y de Aquel cuyos servidores fueron. .
El estilo del libro de Josué es en gran medida lo que deberíamos esperar del lugar que ocupa y su pretensión de ser una continuación de la narrativa del Éxodo. Moisés escribió las jornadas de los hijos de Israel "conforme a sus salidas" ( Números 33:2 ). Josué escribió, en el libro iniciado por Moisés, la historia de su “entrada.
”En la narración de Josué hay mucho que nos recuerda la última parte del Libro de Números; mientras que las porciones exhortativas recuerdan la manera del Libro de Deuteronomio, aunque están tan lejos de él como para ser perfectamente distintas. Sería interesante saber hasta qué punto Moisés había empleado a Josué en calidad de escriba o secretario. En un pasaje ( Josué 15:4 ), si se puede confiar en el hebreo (la LXX.
difiere ligeramente), el lenguaje mismo del legislador parece haber sido adoptado inconscientemente. Pero en todos los argumentos desde el estilo hasta la autoría en el Antiguo Testamento, es necesario recordar la gran dificultad en la manera de distinguir a los diferentes escritores, que surge del empleo de un sistema uniforme de vocalización y puntuación por parte de los masooritas, que han revestido a los idioma original de todo el libro.
Una frase que aparece con frecuencia en Josué puede llamarse característica. Aparece por primera vez en la narración de Josué 4:9 , con respecto a las doce piedras colocadas en el Jordán: "están allí hasta el día de hoy". Así se dice de Rahab ( Josué 6:25 ), “ella habita en Israel hasta el día de hoy.
” La frase en sí no es desconocida en el Pentateuco, y es común en los libros históricos posteriores. Pero nos sorprende en el Libro de Josué por su recurrencia constante en conexión con monumentos y memoriales locales. Apenas se puede apelar a él como un argumento para la fecha del libro o como una muestra de la mano de un editor. “Estos muchos días hasta el día de hoy” se usa para referirse a cosas que se encuentran enteramente dentro de la experiencia de Josué 22:3 en Josué 22:3 .
Y en Mateo 28:15 , es imposible no sentir que el empleo de la misma frase es una prueba del origen temprano del evangelio. La frase es una que puede usarse para cosas comparativamente recientes, pero gana en vigencia a medida que pasan los años. ¡Qué confirmación verdaderamente maravillosa de la narrativa de las Escrituras es poder volver a un Estudio de Artillería de Palestina y decir de los nombres y límites descritos en el Libro de Josué: “ Allí están hasta el día de hoy! "
EL TIEMPO OCUPADO POR LA NARRATIVA EN JOSHUA no es largo. El lenguaje de Caleb después de la conquista de Canaán, al comienzo de la división del territorio ( Josué 14:10 ), muestra que la conquista se completó en cuarenta y cinco años desde el envío de los doce espías desde Cades-barnea. . Deduciendo treinta y ocho años por el resto del Éxodo, tenemos siete años para las grandes campañas de Josué, no un período insuficiente cuando recordamos lo que en otras partes se asocia con la frase "guerra de los siete años". Josué murió a la edad de 110 años, y si tenía la misma edad que Caleb, esto dejaría veinticinco años para el resto del libro.
ENTRE LOS COMENTARIOS RECIENTES SOBRE JOSHUA, hay tres que son muy completos en diferentes formas. El del obispo Wordsworth es muy completo e interesante sobre la enseñanza espiritual del libro. Canon Espin, en el Speaker's Commentary, se ha ocupado de manera muy completa de sus orientaciones históricas. Y el Dr. Maclear, en la Cambridge Bible for Schools, aunque sus materiales provienen de muy diversas fuentes, y no siempre son igualmente confiables, es casi perfecto en su atención a los detalles geográficos.
Sobre Josué como tipo de Cristo. - Que Josué se nos presenta en el Antiguo Testamento como un tipo de Cristo es incuestionable. Pero, dado que toda interpretación típica sólida debe basarse en una estricta analogía histórica, se hace necesario definir con precisión las relaciones de Josué con el pueblo de Dios y con la obra de su salvación, que se comparará con la obra de Aquel para quien el nombre de Joshua fue diseñado.
Entonces, Josué puede ser considerado como un tipo de Cristo:
(1) En relación con Moisés.
(2) En relación con la Palabra de Dios escrita.
(3) En relación con Israel, y en los detalles del trabajo que hizo para Israel.
(4) En su propio carácter personal.
(1) EN RELACIÓN CON MOISÉS. - Moisés sacó a Israel de Egipto: Josué recibió la orden de llevarlos a la tierra prometida. En general, se puede decir que la legislación mosaica fue diseñada para sacar a Israel de entre las naciones y separarlo de toda la humanidad. Pero fue obra de nuestro Señor ponerlos en una posición por encima de todas las naciones en su relación con Dios. Hasta ahora han rechazado esta posición, dando la espalda al verdadero Josué, como lo hicieron con Moisés cuando les ofreció liberación por primera vez. Sin embargo, deben estar por encima de todas las naciones cuando Cristo regrese. Pero la relación principal de Josué con Moisés es:
(2) SU RELACIÓN CON LA PALABRA ESCRITA DE DIOS. - La primera mención de Joshua está en Éxodo 17 . En ese capítulo, tanto él como el Libro de la Ley se nos presentan abruptamente y sin ninguna introducción por primera vez. “Moisés dijo a Josué : Escógenos varones y sal a pelear contra Amalec”. “El Señor dijo a Moisés: Escribe esto como memorial en el libro, y repítelo en los oídos de Josué; porque yo borraré por completo la memoria de Amalec de debajo del cielo.
”Así el libro está hecho para Josué, y Josué es designado para ser el servidor del libro. Es evidente que la relación entre los dos es lo principal que debe notarse en ese pasaje, no el cumplimiento de la sentencia sobre Amalek. De hecho, Joshua no ejecutó esa sentencia, aunque fue escrita por su bien.
Está claro que Moisés sabía que sería el conquistador de Canaán desde el principio, porque fue cuando lo envió desde Cades-barnea a buscar la tierra que le dio el nombre de Jehoshua (Jehová Salvador, en lugar de Oshea u Oseas, que era su nombre anterior). Porque esta misión de Josué y los demás espías estaba pensada como un primer paso para la conquista del país. Y es en esta conquista, en obediencia a la ley de Moisés, que Josué es un tipo del Señor Jesús.
Pero, ¿cuál es la contraparte de la conquista de Canaán en la obra de nuestro Señor? ¿Y cuál es LA OBRA DE JOSUÁ -
(3) EN RELACIÓN CON ISRAEL? - La Epístola a los Hebreos sugiere que es la introducción del pueblo de Dios en el reposo que Dios les da. Ahora bien, los judíos como nación aún no han entrado en el reposo ofrecido por Cristo. Para ellos, por lo tanto, la obra de Josué no es cumplida por Él.
La realización del tipo en ese sentido es futura. Josué entró solo en Canaán cuarenta años antes de traer a Israel. Y la nación judía hasta ahora se ha negado a seguir al verdadero Josué en el reposo de Dios. Pero el Israel de Dios lo ha seguido, y así, en Su relación con la Iglesia de los redimidos, nuestro Señor ha cumplido las cosas prefiguradas en Josué, aunque no en relación con la nación de los judíos.
Pero, ¿qué parte de la obra de Cristo por nosotros responde a la conquista de Canaán por Josué?
Dos visiones diferentes de esto son posibles, y de hecho necesarias, si miramos la historia en su verdadero aspecto histórico. Josué se encuentra al final de una dispensación y al comienzo de otra. En relación con la historia previa de Israel, la obra de Josué es un final. En relación con su historia posterior, es solo un comienzo. Es el final de la vida de peregrinos que llevaron en Canaán y Egipto y en el desierto, sin posesión fija, sino viajando de un lugar a otro y deteniéndose donde se les ordenaba. Es el comienzo de su vida como nación, ocupando un territorio propio y manteniendo en ese territorio las leyes de Jehová su Dios.
Ahora bien, si consideramos la vida cristiana como una peregrinación, la contraparte de la estadía de Israel en Canaán, Egipto y el desierto, es evidente que la entrada a Canaán es el final de esta vida y un pasaje a un mundo mejor. Desde este punto de vista, la comparación entre el cruce del Jordán y la muerte es suficientemente familiar.
Pero en la medida en que Cristo da descanso a su pueblo cuando comienzan a vivir en él, y los llama a entrar en una buena batalla de fe; y dado que la vida cristiana puede compararse con la vida de Israel como nación en la tierra prometida, obtenemos una segunda perspectiva de la obra de Josué en relación con Cristo. Responde al establecimiento del creyente en Cristo en una posición en la que puede luchar y vencer, expulsando a los enemigos de Cristo de su propio corazón o sometiéndolos en él.
Desde este punto de vista, la obra de Josué es introductoria y preliminar a un período de guerra, que terminará en una victoria completa, y en el establecimiento del trono de David.
(4) EN EL PROPIO CARÁCTER PERSONAL DE JOSHUA. - Los puntos principales parecen ser el celoso y fiel cumplimiento del deber y la abnegación del yo. La ausencia de ambición personal y vanidad es clara. Los hechos y no las palabras constituyen la mayor parte de su historia.
Entre los doce espías, Caleb es más prominente que Josué. Cuando Josué está celoso, es por el honor de Moisés, no por el suyo. Una y otra vez se le insta a “ser fuerte y valiente”, como si naturalmente estuviera inclinado a eludir la responsabilidad. Él toma su propia herencia al final, después de todas las tribus. Su familia no recibe ningún puesto alto. Ni siquiera se nombra a ninguno de sus descendientes, pero “yo y mi casa serviremos al Señor.
” Él parece haber crecido de edad relativamente temprana, un hecho que muy posiblemente indica el carácter laborioso de su vida. Sin embargo, debe haber sido un hombre de fuerte influencia personal. Israel sirvió al Señor todos sus días.
Análisis del libro. - El contenido del Libro de Josué se puede organizar así: -
(1) EL PASAJE DE JORDANIA ( Josué 1:1 a Josué 5:12 ), incluyendo -
La comisión de Josué de conducir a Israel sobre el Jordán, en obediencia a la ley ( Josué 1:1 ).
Las primeras órdenes de Josué 1:10 al pueblo ( Josué 1:10 ).
Los espías enviados a Jericó y recibidos por Rahab ( Josué 2 ).
Paso del Jordán ( Josué 3:1 a Josué 4:19 ).
Campamento en Gilgal; Circuncisión y Pascua; El maná cesa ( Josué 4:20 a Josué 5:12 ).
(2) LA CONQUISTA DE CANAAN ( Josué 5:13 hasta el final de Josué 12 ).
Aparición del Capitán de las Huestes del Señor, con la espada desenvainada. La orden de atacar Jericó ( Josué 5:13 a Josué 6:5 ).
Jericó tomado ( Josué 6:6 ).
La transgresión de Acán se descubre en el fracaso de tomar Ai ( Josué 7 ).
Ai tomado ( Josué 8:1 ).
La ley instalada en el corazón del país ( Josué 8:30 ).
Los gabaonitas entran y hacen las paces ( Josué 9 ) Gabaón es atacado por la confederación del sur, que es aplastada por Josué. El sur de Palestina conquistó ( Josué 10 ).
Jabín, rey de Hazor y la confederación del norte conquistada ( Josué 11 ).
Resumen de la conquista ( Josué 12 ).
(3) LA DIVISIÓN DEL TERRITORIO (Josué 13-22 inclusive).
Límites del territorio a dividir ( Josué 13:1 ).
(a)
Al este de Jordania. Territorio de Rubén ( Josué 13:15 ), Gad ( Josué 13:24 ), mitad Manasés ( Josué 13:29 ).
(B)
Al oeste del Jordán ( Josué 14:1 ). Judá ( Josué 14:6 hasta el final de Josué 15 ), José ( Josué 16:1 ), incluido Efraín ( Josué 16:5 ) y Manasés ( Josué 17:1 ).
Las otras siete tribus ( Josué 18:1 ), incluyendo Benjamín ( Josué 18:11 ), Simeón ( Josué 19:1 ), Zabulón ( Josué 19:10 ), Isacar ( Josué 19:17 ), Asher ( Josué 19:24 ), Neftalí ( Josué 19:32 ), Dan ( Josué 19:40 ), la herencia de Josué 19:49 ( Josué 19:49 ).
Las ciudades de refugio ( Josué 20 ) y las demás ciudades levíticas ( Josué 21 ).
Las dos tribus y media despidieron a su herencia, ya su altar Ed ( Josué 22 ).
(4) LA ÚLTIMA CARGA Y MUERTE DE JOSUÁ (Josué 23, 24).
(a)
Su cargo a los gobernantes de Siquem ( Josué 23 )
(B)
Su encargo al pueblo ( Josué 24:1 ). Su firma ( Josué 24:26 ). Muerte ( Josué 24:29 ). Conclusión. Entierro de los huesos de José. Muerte de Eleazar ( Josué 24:31 ).
Se puede observar que en el registro de la conquista tenemos la captura de dos ciudades descritas en detalle, a saber, Jericó y Hai , una en el territorio de Benjamín y otra en el monte Efraín. También tenemos dos grandes batallas, una en el sur y otra en el norte, cada una de las cuales abre una campaña. Parece probable que no se necesitara una tercera campaña, debido a la ausencia de fortalezas en el centro del país, donde las ciudades son mucho menos que en el sur y el norte, y a lo largo de la orilla del mar.
Parece claro, en general, que Israel entró en la tierra de Canaán por la parte más débil, donde había menos posibilidad de resistencia; que dividieron a sus adversarios y propinaron golpes fatales alternativamente en ambas manos; la resistencia de los cananeos quedó en gran medida paralizada por el inusual modo de ataque.