Mateo 12:40

Como Jonás estuvo tres días y tres noches. - Para entender correctamente las palabras, tenemos que recordar el protagonismo que nuestro Señor da a la historia de Jonás, y al arrepentimiento de los hombres de Nínive, en este y en el pasaje paralelo de Lucas 11:29 , y en respuesta a otra demanda de un letrero en Mateo 16:4 .

En los otros pasajes “la señal del profeta Jonás” aparece con un vago misterio, inexplicable. Por consiguiente, no pocos críticos han inferido de esta diferencia que la explicación dada por San Mateo fue una adición a las palabras realmente dichas por nuestro Señor, y que “la señal del profeta Jonás” se cumplió suficientemente con Su predicación del arrepentimiento a los impíos. y generación adúltera como Jonás había hecho con los ninivitas.

En contra de este punto de vista, sin embargo, se puede instar: - (1) Que el trabajo de Jonás como predicador no fue una "señal" en ningún sentido, y que nada en su historia tuvo este carácter, excepto las dos narrativas de la ballena ( Jonás 1:17 ) y la calabaza ( Jonás 4:6 ).

Cualquier referencia a este último está, por supuesto, fuera de discusión; y queda, por tanto, en cualquier caso, que debemos mirar al primero como aquello a lo que nuestro Señor aludió. (2) Que la misma dificultad que presenta la predicción de "tres días y tres noches" en comparación con las seis y treinta horas (dos noches y un día) de la historia real de la Resurrección, va en contra de la probabilidad de la habiendo sido insertado el versículo como una profecía después del evento.

(3) Que si creemos que nuestro Señor tuvo una clara previsión de su resurrección, y la predijo, a veces con claridad y a veces con dichos oscuros, y de esto los Evangelios no dejan lugar a dudas ( Mateo 16:21 ; Mateo 26:32 ; Juan 2:19 ) - entonces la historia de Jonás presentó una analogía que era natural que Él notara.

No se sigue necesariamente que este uso de la historia como símbolo profético de la Resurrección requiera que la aceptemos en la letra misma de sus detalles. Bastaba, a los efectos de la ilustración, que fuera familiar y generalmente aceptado. La dificultad puramente cronológica se explica por el modo común de hablar entre los judíos, según el cual, cualquier parte del día, aunque fuera una sola hora, se consideraba a los efectos legales como un todo.

Un ejemplo de este modo de hablar se encuentra en 1 Samuel 30:12 , y es posible que en la historia de Jonás misma la medida del tiempo deba tomarse con la misma laxitud.

Vale la pena señalar algunos hechos incidentales: (1) que la palabra traducida como "ballena" puede representar vagamente cualquier tipo de monstruo marino; (2) que "el corazón de la tierra", paralelo al "corazón de los mares", el "vientre del infierno", es decir, el Seol y el Hades, en Jonás 2:2 , significa más que el sepulcro excavado en la roca, e implica el descenso al Hades, el mundo de los muertos, que popularmente se creía que estaba muy por debajo de la superficie de la tierra; (3) que la parábola ha dejado su huella en el arte cristiano, en parte en el uso constante de Jonás como un tipo de la resurrección de nuestro Señor, y en parte en la de las fauces de un gran monstruo parecido a una ballena como símbolo del Hades; (4) que el carácter especial del salmo en Jonás 2 , correspondiendo como lo hace tan de cerca (Jonás 2:6 ) con Salmo 16:10 , bien puede pensarse que motivó la referencia de nuestro Señor a ella.