Mateo 16:13

Cesarea de Filipo. - El orden de los viajes de nuestro Señor y sus discípulos parece haber sido el siguiente: - De las costas de Tiro y Sidón vinieron, pasando por Sidón, a la orilla oriental del Mar de Galilea ( Marco 7:31 ). ; de allí en barco a Magdala y Dalmanutha, en la costa occidental ( Mateo 15:39 ; Marco 8:10 ); de allí, nuevamente cruzando el lago ( Marco 8:13 ), hacia el este de Betsaida ( Marco 8:22 ); de allí a Cesarea de Filipo.

Hay en todos estos movimientos un evidente alejamiento de las populosas ciudades que habían sido el escenario de sus primeras labores, y que prácticamente lo habían rechazado y se habían unido a sus enemigos. Este último viaje los llevó a un distrito que aparentemente nunca antes había visitado, y al que ahora venía, al parecer, no como un Predicador del reino, sino simplemente para retirarse y tal vez por seguridad.

Cesarea de Filipo (llamada así para distinguirla de la ciudad del mismo nombre en la costa del mar) no aparece (a menos que la identifiquemos con Lais o Dan, y para esto no hay evidencia suficiente) en la historia del Antiguo Testamento. . Su posición al pie de Hermón llevó a Robinson ( Investigaciones, iii. 404, 519) a identificarlo con el Baal-gad de Josué 11:17 ; Josué 12:7 ; Josué 13:5 , o el Baal- Jueces 3:3 de Jueces 3:3 ; pero esto tampoco se extiende más allá de la región de la conjetura.

El sitio de la ciudad estaba cerca de la fuente principal del Jordán, que fluía de una cueva que, bajo la influencia del culto griego que entró con el gobierno de los reyes sirios, estaba dedicada a Pan, y el antiguo nombre de la La ciudad de Paneas fue testigo de esta consagración. Herodes el Grande construyó allí un templo en honor de Augusto ( Ant. Jos. XV. 10, § 3), y su hijo Felipe el tetrarca (a cuya provincia pertenecía) amplió y embelleció la ciudad, y la renombró en honor del emperador y perpetuar su propia memoria.

De Agripa II. recibió el nombre de Neroneas, como un cumplido similar al emperador a quien debía su título; pero el antiguo nombre local sobrevivió a estos cambios pasajeros y todavía existe en los Bâiâs modernos. Con la única excepción del viaje a través de Sidón ( Marco 7:31 ), fue el límite norte de los vagabundeos de nuestro Señor; y al pertenecer al mismo período de su ministerio, su visita puede ser considerada, aunque no como una extensión de su obra más allá de sus límites autoimpuestos, como indicando algo así como una simpatía por los paganos extrovertidos que hicieron la mayor parte de su población, una sensación de descanso, puede ser, al volverse hacia ellos de la incesante lucha y amargura que encontró en Capernaum y Jerusalén.

Cómo pasaron los días que pasamos en el viaje, qué palabras llenas de gracia o actos de misericordia marcaron Su huella, qué comuniones con Su Padre se mantuvieron en la soledad de las alturas de las montañas, son preguntas en las que podemos detenernos en un silencio reverencial, pero que debemos estar contento con dejar sin respuesta. El incidente que sigue es el único acontecimiento del que tenemos constancia.

¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre ? - El griego enfatiza “hombres” anteponiendo el artículo, para contrastar las opiniones de los hombres, como tales, con la revelación de Dios. La pregunta se nos presenta, como posiblemente a los discípulos, con brusquedad. Sin embargo, podemos creer que ocupó un lugar apropiado en la educación espiritual a través de la cual nuestro Señor estaba guiando a Sus discípulos.

Fue una época de, al menos, aparente fracaso y deserción parcial. “Desde entonces”, relata San Juan, hablando de lo que siguió al discurso de Capernaum, “muchos de sus discípulos regresaron y ya no caminaban con él” ( Juan 6:66 ). Se había vuelto hacia los Doce y les había preguntado, en un tono de conmovedora tristeza: "¿Os iréis también vosotros?". y había recibido de Pedro, como portavoz de los demás, lo que fue para el momento una respuesta tranquilizadora: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna ”; y esto había ido acompañado de la confesión de fe que ahora encontramos repetida.

Pero mientras tanto había habido signos de vacilación. Había tenido que reprenderlos por ser “de poca fe” ( Mateo 16:8 ). Habían instado a algo parecido a una política de reticencia en su conflicto con los fariseos ( Mateo 15:12 ). Uno de los Doce estaba abrigando en su alma el "temperamento diabólico" de un traidor ( Juan 6:70 ). Había llegado el momento, si podemos hablar así, de que se les pusiera a una prueba crucial, y la alternativa de la fe o la falta de fe se hiciera sentir en sus conciencias.