Mateo 16:14

Y ellos dijeron: Algunos dicen que tú eres Juan el Bautista. - El pasaje es del mayor interés posible por ser uno de los pocos que indican las impresiones moldeadas en creencias que flotaban entre la gente en cuanto al carácter y la misión de nuestro Señor. Se basaban, como se verá en cada caso, en una doctrina popular de la transmigración, a la que los fariseos habían dado un lugar en su sistema de enseñanza.

Los grandes actores del pasado aún existían. En cualquier gran crisis nacional, podrían reaparecer para continuar y completar su trabajo. Cada una de las respuestas tiene un interés especial adicional. (1.) La identificación de nuestro Señor con el Bautista ya nos ha salido de los labios del tetrarca Antipas, adoptado, pero no originado, por él para explicar las obras poderosas de nuestro Señor ( Mateo 14:2 ; Lucas 9:7 ).

(2.) La creencia de que Elías había reaparecido era de la misma naturaleza. Se esperaba que fuera el precursor del Mesías ( Malaquías 4:5 ). La imaginación del pueblo había visto al principio en el Bautista la reaparición del tisbita, pero él, aunque actuaba con el espíritu y el poder de Elías, había rechazado el carácter que se le atribuía así, y era natural que la imaginación de la gente debería volverse ahora hacia Aquel que les pareció que simplemente continuaba su trabajo.

El carácter de los milagros recientes de nuestro Señor, correspondiendo como correspondía a lo que fue registrado como realizado por Elías para la viuda de Sarepta ( 1 Reyes 17:14 ), probablemente había fortalecido esa impresión. (3.) El nombre de Jeremías introduce un nuevo tren de pensamiento legendario. La impresión que dejó ese profeta en la mente de los hombres había conducido a algo así como un mítico crecimiento posterior.

Se dijo que el espíritu de Jeremías había pasado a Zacarías (véase la nota sobre Mateo 27:9 ), y sobre esa suposición bien podría parecer probable otra reaparición. Se creía que él había escondido el arca, el tabernáculo y el altar del incienso en una cueva en "la montaña donde Moisés subió y vio la herencia de Dios" - i.

e., en Nebo, o Pisgah (2M Malaquías 2:1 ) - y se esperaba que viniera y guiara al pueblo en el tiempo “cuando Dios debería reunir a Su pueblo” al lugar de escondite. Se había aparecido a Judas Macabeo en una visión como "un hombre con canas, y muy glorioso", y como el profeta guardián del pueblo, orando por ellos y por la Ciudad Santa, le había dado una espada de oro como regalo de Dios (2Ma.

15: 13-16). Como el profeta que había predicho el nuevo pacto y la venida del Señor nuestra justicia ( Jeremias 23:6 ; Jeremias 31:31 ) fue identificado, tan completamente como Isaías, con las expectativas mesiánicas del pueblo.

Algo, podemos añadir, puede haber habido en el aspecto humano de nuestro Señor, como un Varón de dolores y familiarizado con el dolor, que puede haber contribuido a sugerir esta identificación con el profeta que fue, sobre todos los demás de la buena compañía, un profeta. de lamentos y lágrimas y aflicciones. (4) La última conjetura era más vaga e indefinida, y probablemente fue el recurso de aquellos que quedaron impresionados con asombro por las palabras y obras de nuestro Señor, y sin embargo, no pudieron decidirse a reconocerlo como lo que decía ser. Las cuatro conjeturas, como se verá, estuvieron muy lejos del reconocimiento del Cristo.

Interpretadas en relación con la visión de Daniel 7:13 , las palabras de la pregunta: "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre ?" de hecho, asumió Su afirmación de ser el Cristo. Pero quedaba por ver si los discípulos se habían elevado al significado de su Señor al hablar así de Él mismo y, por su parte, adoptarían esa interpretación. El informe que hicieron de la creencia de otros muestra cuán poco, en este momento (cualquiera que haya sido el caso antes o después), fue considerado como el Mesías por la masa del pueblo.