Salmo 110 - Introducción

CX.

A primera vista, la autoría y el propósito de este salmo son, para un expositor cristiano, no sólo colocados más allá de la necesidad de conjetura, sino incluso alejados de la región de la crítica, por el uso que hace nuestro Señor de su primer verso, y el manera enfática en la que lo cita como la expresión divinamente inspirada de David ( Mateo 22:41 ; Marco 12:35 ; Lucas 20:41 ).

Pero ahora, incluso entre los más ortodoxos, es un hecho admitido que, en materia de literatura y crítica, nuestro Señor no se apartó de las condiciones de Su tiempo, y que la aplicación que hizo de las opiniones y creencias actuales no necesariamente estamparlos con el sello de la autorización Divina.

El pensamiento prominente en el salmo es la unión formal en una persona de la dignidad real y el sacerdocio. Ahora todos los reyes de Israel y Judá asumieron en ocasiones funciones sacerdotales, pero solo dos veces en la historia se puede decir que los oficios se combinaron formalmente : en la persona de Josué hijo de Josedech ( Zacarías 11:12 ), y en la del Asmoneo Jonatán y sus sucesores (1Ma.

11:57). Es preferible la última referencia. La impresión que deja el salmo está exactamente de acuerdo con la historia de los asmoneos. Aquel a quien Jehová ha declarado sacerdote mediante juramento solemne; uno, es decir, en quien el sacerdocio estaba indudable y firmemente fijado, es exaltado a la diestra de Jehová como rey, y, como guerrero, cabalga con Jehová para triunfar. Y la elección de Melquisedec, como tipo (ver Nota, Salmo 110:4 ), no surge de ninguna idea de contrastar su orden con el de Aarón, sino de la necesidad de volver a él para una instancia de sacerdocio real y formal. combinados en la misma persona, con rango real. En 1Ma. 14:41 la misma expresión del salmo, "sumo sacerdote para siempre", se usa para Simón.

El abrupto final de este breve salmo ha llevado a muchos críticos a considerarlo como un fragmento. El paralelismo es muy laxo.