Salmo 110 - Introducción

Este salmo se titula "Un salmo de David". También se lo atribuye a David el Salvador Mateo 22:43; y por Peter Hechos 2:34; y no hay razón para dudar de la exactitud del título. No hay nada, sin embargo, en el título, o en el salmo, para determinar en qué período de la vida de David, o en qué ocasión fue escrito. Aben Ezra supuso que era en el momento mencionado en 2 Samuel 21:15; y otros han seleccionado otras ocasiones en la vida de David. Pero todo esto es conjetura. El salmo no tiene ninguna referencia particular a nada en su historia, y como es totalmente profético del Mesías, podría haber sido compuesto en cualquier período de su vida.

El salmo se cita repetidamente en el Nuevo Testamento como una referencia al Mesías, y de tal manera que demuestra que esta era la interpretación habitual entre los judíos, o que podría referirse a ella como una "prueba" con respecto al Mesías, para que la relevancia y pertinencia del argumento se admitieran de inmediato. Mateo 22:44 (compare Marco 12:36; Lucas 20:42); Hechos 2:34; Hebreos 5:6; Hebreos 7:17, Hebreos 7:21. La forma en que se cita muestra que este era el modo predominante y recibido de interpretar el salmo.

Sin embargo, esta creencia no ha sido uniforme. DeWette supone que se refiere al propio David. Jarchi supuso que se refería a Abraham; Borhek, a Salomón; Justino Mártir y Tertuliano, a Ezequías. Ver Rosenmuller.

La aplicación del salmo en el Nuevo Testamento al Mesías es tan clara e inequívoca, que estamos obligados a defender la opinión de que fue "diseñada" para referirse a él; y la manera en que se cita muestra que no fue en un sentido secundario, y de ninguna manera de "acomodación", sino que tenía una aplicabilidad original y exclusiva para él. Todo principio de honestidad en la interpretación lo exige. Puede haber dificultades en la interpretación en sí, pero el hecho de que se refiera al Mesías no implica ninguna dificultad, si se admite una vez que existe tal cosa como profecía, y que "cualquier" parte del Antiguo Testamento tiene referencia a un Mesías No hay ninguna parte del Antiguo Testamento que se aplique más claramente a él en el Nuevo Testamento que este salmo; no hay parte que sugiera más naturalmente al Mesías; no hay ninguno que sea más difícil de explicar si se mantiene que no se refiere a él; no hay nada más claro al referirlo a él. Se supondrá, por lo tanto, en esta exposición, que el salmo tenía una referencia original y exclusiva al Mesías, y que los amigos de la revelación están obligados a demostrar eso en aquel que afirmó ser el Mesías, y a quién se aplica. En el Nuevo Testamento, el Señor Jesús, hay un cumplimiento “justo” de las predicciones que contiene.

La idea en el salmo es la de la exaltación, la conquista, el sacerdocio y el dominio del Mesías. Dos cosas, la realeza y el sacerdocio del Mesías, se combinan. La idea principal es la del "sacerdote-rey" o el "rey-sacerdote", como en el caso de Melquisedec, en el que los dos oficios de sacerdote y rey ​​estaban unidos de una manera muy inusual. Por lo general, estaban separados, incluso en las primeras edades del mundo. En el caso de Melehizedek fueron "combinados", y por lo tanto, fue seleccionado como un representante adecuado del Mesías, de uno que debería combinar estos oficios, aparentemente incongruentes, en uno.

El salmo abarca los siguientes puntos:

I. El nombramiento del Mesías, reconocido por el autor del salmo como su "Señor", para ese alto cargo, que se mantendrá hasta que someta a todos sus enemigos, Salmo 110:1.

II Su ser dotado de "poder" necesario para la realización del diseño para el que fue designado, Salmo 110:2.

III. La seguridad de que su pueblo se haría "dispuesto" en el día en que él debería ejercer su poder, Salmo 110:3.

IV. La característica especial de su reinado, como la de un "sacerdote-rey", según la orden de Melehizedek; combinando las dos funciones de rey y sacerdote en su propia persona y cargo, Salmo 110:4.

V. Su conquista y triunfo, Salmo 110:5.