Salmo 22 - Introducción

XXII.

El hecho de que Jesús pronunció desde su cruz las palabras de amargo dolor que dan comienzo a este poema, le ha dado y debe darle siempre un especial interés e importancia. Era natural que el sentimiento cristiano se aferrara amorosamente a él y casi lo reclamara, no solo como un registro del sufrimiento típico del sufrimiento de nuestro Señor, sino como en cada detalle profético de Él. Pero los signos de un verdadero carácter mesiánico de la profecía deben buscarse en semejanza moral, no en semejanzas accidentales de situación o coincidencias de lenguaje, y en este sentido Salmo 22 debe ser siempre considerado mesiánico.

Nada en la vida registrada de David confirma el título. La identificación del sufriente con Jeremías, aunque mucho más probable, queda excluida por el tono alegre y esperanzado de la conclusión del poema. Pero, ¿se trata en absoluto de un sufrimiento individual, y no más bien del Israel sufriente, cuya profunda miseria en la primera parte, y cuya feliz restauración en la segunda, describe el poeta?

Si tal interpretación se adapta a la descripción del siervo sufriente de Jehová en Isa. Iii., 53, como piensan muchos críticos (comp. Isaías 49:3 ), se sugiere para este salmo que tiene tantos puntos de analogía con ese pasaje (ver Notas). Las manadas de bestias salvajes que rodean al que sufre son más apropiadas como figura de tribus hostiles que de enemigos personales, y la vívida imagen del sufrimiento en Salmo 22:14 no es menos aplicable a la condición material de una nación oprimida que la La descripción en Isaías 1:5 es a la condición moral.

(Comp. Isaías 52:14 .) Este punto de vista ciertamente se adapta mejor a la conclusión del salmo que cualquier otro. En todo caso, el que sufre individual desaparece, y sus fortunas se fusionan con las de la nación (observe el cambio al plural en Salmo 22:26 ; Salmo 22:29 ), y la brillante perspectiva de una época en la que la historia de la justicia de Dios será transmitida de generación en generación es la del profeta que ha llorado las aflicciones de su país más que las suyas propias, y ha visto con fe las oraciones de Israel escuchadas y las promesas hechas a ella ampliamente cumplidas.

Aún así, el fuerte tono personal en la apertura del poema sugiere que este profeta se identificó íntimamente con los sufrimientos que describe, y los compartió no solo en la simpatía sino en la realidad, y el gran consenso de opinión busca al autor entre los que sufren. en el exilio, y probablemente entre los levitas. (Ver nota, Salmo 22:26 .) El ritmo es irregular, adecuado para tal canto fúnebre.

Sobre Aijeleth Shahar. - Más correctamente, sobre Ayyeleth ha-shachar, es decir, sobre la cierva de la mañana, una frase que sugiere a la vez un instrumento así llamado, o una melodía particular con la que se iba a cantar el salmo, como podríamos decir, “ con la melodía de 'Como jadea el ciervo'. “Este último es el punto de vista al que han llegado ahora por unanimidad todos los mejores comentaristas. No vale la pena ni siquiera fijarse en otras conjeturas.