3 Juan 1:1

LA TERCERA EPÍSTOLA DE JUAN.

 

Notas cronológicas relativas a esta Epístola.

 

-Año de la era constantinopolitana del mundo, o el usado por los historiadores bizantinos y otros escritores orientales, 5593.

-Año de la era alejandrina del mundo, 5587.

-Año de la era antioqueña del mundo, 5577.

-Año del mundo, según el arzobispo Usher, 4089.

-Año del mundo, según Eusebio, en su Chronicon, 4311.

-Año de la era judía menor del mundo, o la de uso común, 3845.

-Año de la Gran Era Rabínica del mundo, 4444.

-Año desde el diluvio, según el arzobispo Usher, y la Biblia inglesa, 2433.

-Año del Cali yuga, o era india del Diluvio, 3187.

-Año de la era de Ifito, o desde el primer comienzo de los juegos olímpicos, 1025.

-Año de la era de Nabonassar, rey de Babilonia, 834.

-Año de la Olimpiada CCXVI, 1.

-Año desde la construcción de Roma, según Fabius Pictor, 832.

-Año desde la construcción de Roma, según Frontino, 836.

-Año desde la construcción de Roma, según los Fasti Capitolini, 837.

-Año desde la construcción de Roma, según Varrón, que fue el más utilizado, 838.

-Año de la era de los Seléucidas, 397.

-Año de la cesárea de Antioquía, 133.

-Año de la era juliana, 130.

-Año de la era española, 123.

-Año desde el nacimiento de Jesucristo, según el arzobispo Usher, 89.

-Año de la era vulgar de la natividad de Cristo, 85.

-Año de Artabanus IV., rey de los partos, 4.

-Año del período Dionisíaco, o Ciclo Pascual, 86.

-Año del Ciclo Griego de diecinueve años, o Número Áureo Común, 10; o el año anterior a la cuarta embolia.

-Año del Ciclo Judío de diecinueve años, 7; o el año anterior a la tercera embolia.

-Año del Ciclo Solar, 10.

-Letra Dominical, siendo el primer año después del Bissextil, o Año Bisiesto, B.

-Día de la Pascua Judía, el veintisiete de marzo, que ocurrió en este año en sábado judío.

-Domingo de Pascua, el tres de abril.

-Calendario, o edad de la luna el 22 de marzo, (el día del Domingo de Pascua más temprano posible), 9.

-Calendario, según el modo actual de cálculo, o la edad de la luna en el día de Año Nuevo, o las calendas del 17 de enero.

-Calendarios Mensuales, o edad de la luna en las Calendas de cada mes respectivamente, (a partir de enero), 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27.

-Número de Dirección, o el número de días desde el veintiuno de marzo hasta la Pascua judía, 6.

-Año del emperador Flavio Domiciano César, el último de los que suelen llamarse los Doce Césares, 5.

-Cónsules romanos, Domiciano Augusto César, la undécima vez, y T. Aurelio Fulvo o Fulvio.

-Los años en los que Domiciano había sido cónsul antes fueron 71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83 y 84 d.C.

Debe observarse que la fecha de esta epístola es muy incierta. Lo anterior es solo bajo la suposición de que fue escrito alrededor del año 85 d.C.

III JUAN.

El discurso del apóstol a Cayo, y sus buenos deseos para su

prosperidad en cuerpo y alma , 1, 2.

Lo elogia por su firmeza en la verdad, y su general

hospitalidad, especialmente a los evangelistas itinerantes , 3-8.

Habla de la mala conducta de Diótrefes; el abuso de su poder

en la iglesia; y su calumnia de los apóstoles , 9, 10.

Exhorta a Cayo a evitar su ejemplo y a seguir lo que es bueno , 11

Felicita a Demetrio , 12.

Se excusa de escribir más extensamente y se propone pagarle

una visita en breve , 13, 14.

 

Siendo esta epístola casi de la misma complexión que la anterior, y evidentemente escrita más o menos en la misma época, e incontestablemente por la misma persona, no es necesario darle ningún prefacio particular, ya que el tema de la autenticidad de las tres epístolas ha sido tratado ya muy ampliamente, no sólo en la introducción a las mismas, sino en las notas en general.

El Dr. Lardner supone que esta epístola y la anterior fueron escritas entre el año 80 y el 90 de nuestra era. No hay notas de tiempo en las epístolas mismas que nos ayuden a fijar ninguna fecha, por lo que todo son conjeturas sobre el tiempo en que fueron escritas: pero a mí me parece tan probable que fueran escritas antes de la destrucción de Jerusalén como después; porque es difícil suponer que una muestra tan señalada de la justicia de Dios, y un argumento tan poderoso a favor del cristianismo y de la verdad de las predicciones de Cristo, pudieran pasar desapercibidos y sin apelar a ninguna de las personas inspiradas que escribieron después de ese evento. Sin embargo, cuando no hay pruebas positivas, las conjeturas son inútiles.

NOTAS SOBRE III. JUAN.

Verso 3 Juan 1:1 _ El anciano.  Ver en el primer verso de la epístola anterior, y también el prefacio .

El bien amado Gaius.  γαιος Gaius , es el modo griego de escribir el nombre romano Caius ; y por lo tanto debe traducirse en idiomas europeos.

Varias personas del nombre de Cayo aparecen en el Nuevo Testamento.

1. En la Epístola a los Romanos, Romanos 16:23 , San Pablo menciona a un Cayo que vivía en Corinto, a quien llama su anfitrión , y el anfitrión de toda la Iglesia .

2. En 1 Corintios 1:14, 14 , San Pablo menciona a un Cayo que vivía en Corinto, a quien había bautizado; pero esto es probablemente lo mismo con lo anterior.

3. En Hechos 19:29,  se hace mención de un Cayo , natural de Macedonia, que acompañó a San Pablo y pasó algún tiempo con él en Éfeso. Esta es probablemente una persona diferente de la anterior; porque la descripción dada de Cayo que vivió en Corinto, y fue el anfitrión de toda la Iglesia allí, no concuerda con la descripción del Macedonio Caius , quien, en el mismo año, viajó con San Pablo, y estaba con él en Éfeso.

4. En Hechos 20:4,  nos encontramos con un Cayo de Derbe , que también fue compañero de viaje de san Pablo. Esta persona no puede ser el Cayo corintio , porque la hueste de la Iglesia en Corinto difícilmente dejaría esa ciudad para viajar a Asia: y se distingue claramente del Cayo macedonio por el epíteto δερβαιος, de Derbe .

5. Y por último, está el Cayo que se menciona aquí, y que algunos críticos consideran que es diferente de todos los anteriores; porque, al escribirle, San Juan lo clasifica entre sus hijos, lo que parece, según ellos, dar a entender que fue convertido por este apóstol.

Ahora bien, si este Cayo era una de las personas que acabamos de mencionar, o si era diferente de todas ellas, es difícil de determinar, porque Cayo era un nombre muy común. Sin embargo, si podemos juzgar por la similitud del carácter, no es improbable que fuera el Cayo que vivía en Corinto, y que es llamado por San Pablo el anfitrión de toda la Iglesia; porque la hospitalidad hacia sus hermanos cristianos era el rasgo principal en el carácter de este Cayo a quien San Juan escribió, y es por esta misma razón que es elogiado por el apóstol. Además, el amigo de San Juan vivía en un lugar donde este apóstol tenía en Diótrefes un adversario muy ambicioso y tiránico; y que había hombres de esta descripción en Corinto es bastante evidente por las dos epístolas a los Corintios, aunque San Pablo no ha mencionado sus nombres. Véase Michaelis.

La probabilidad de que este Cayo sea el mismo que el Cayo de Corinto ha sugerido la idea de que esta epístola fue enviada a Corinto; y por consiguiente que la segunda epístola fue enviada a algún lugar en la vecindad de esa ciudad. Pero creo que la distancia entre Éfeso, donde residía San Juan, y Corinto, era demasiado considerable para que un hombre tan anciano como se representa a San Juan pudiera viajar, ya sea por tierra o por agua. Si iba por tierra, debía atravesar gran parte de Asia, pasar por Tracia, Macedonia, Tesalia y bajar por Grecia hasta la Morea, un viaje muy tedioso y difícil. Si iba por agua, debía cruzar el mar Egeo y navegar entre las islas Cícladas, lo cual era siempre un viaje peligroso. Ahora bien, como el apóstol promete, tanto en la segunda como en esta epístola, ver en breve a las personas a las que escribió, doy por sentado que no podían vivir en Corinto, ni en ningún lugar de los alrededores de esa ciudad. Que San Juan hizo tal viaje, Michaelis lo considera probable; "pues como Corinto estaba casi enfrente de Éfeso, y San Juan, por su ocupación anterior, antes de ser apóstol, estaba acostumbrado al mar, no es improbable que el viaje o travesía que se propuso hacer fuera de Éfeso a Corinto".

En respuesta a esto sólo observaría: 1. Que el viaje era demasiado largo y peligroso para que un hombre de la avanzada edad de Juan pensara en hacerlo.  2. Que Juan nunca había estado acostumbrado a un mar como el Egeo, ya que el mar de Galilea o el mar de Tiberíades, en el que, como pescador, obtenía su pan, era sólo un lago de agua dulce insignificante; y su conocimiento de él podía darle muy pocas ventajas para la navegación del mar Egeo, y el peligro de costear las numerosas islas dispersas por él.