Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 18:1-19
ELÍAS Y AHAB
"Vuélvete, oh hijos rebeldes, y yo sanaré tus rebeliones. He aquí, venimos a ti, porque tú eres Jehová nuestro Dios. Verdaderamente en vano se espera la salvación del tumulto (de los devotos) sobre las montañas. Verdaderamente en Jehová nuestro Dios es la salvación de Israel. Y la vergüenza ( es decir , Baal) devoró el trabajo de nuestros padres ".
ELÍAS se quedó mucho tiempo con la viuda de Sidonia, a salvo en ese oscuro escondite, y con sus simples necesidades satisfechas. Pero por fin le llegó la palabra del Señor con la convicción de que la sequía había logrado su fin señalado al impresionar las almas del rey y del pueblo, y que había llegado el momento de una demostración inmensa y decisiva contra la apostasía prevaleciente. Todos sus movimientos repentinos, todas sus expresiones severas e incisivas fueron influidas por su lealtad a Jehová ante quien estaba, y ahora recibió el mandato: "Ve, muéstrate a Acab, y yo enviaré lluvia sobre la tierra".
Obedecer tal mandato demostró la fuerza de su fe. Está claro que incluso antes de la amenaza de la sequía, Acab lo conocía y lo conocía desfavorablemente. El rey vio en él a un profeta que se opuso sin miedo a todas las tendencias idólatras a las que había conducido a su pueblo fácil e infiel. ¡Cuán terriblemente debe haberse intensificado ahora el odio de Acab! Vemos en todos los libros de los profetas que se identificaron personalmente con sus predicciones; que se les consideraba responsables de ellos, incluso en la aprehensión popular se consideraba que habían producido realmente las cosas que predijeron.
"Mira", dice Jehová al muchacho tímido Jeremías, "te he puesto hoy sobre naciones y reinos para arrancar, derribar, destruir, derribar, edificar y plantar. . " Se habla del Profeta como si él mismo hubiera efectuado personalmente la ruina que denunció. Elías, entonces, sería considerado por Acab como, en cierto sentido, el autor de la hambruna de los tres años. Se sostendría, no con perfecta precisión, pero con una confusión no antinatural, que fue él quien cerró las ventanas del cielo y causó la miseria y el hambre de las multitudes que sufrían.
¿Con qué ira miraría un rey grande y poderoso como Acab sobre este intruso audaz, este forastero de Galaad vestido de piel, que había frustrado su política, desafiado su poder y estampado su reinado con un desastre tan abrumador? Sin embargo, está invitado. "Ve, muéstrate a Acab"; y tal vez su seguridad inmediata sólo fue asegurada por el mensaje adicional, "y enviaré lluvia sobre la tierra".
Las cosas, de hecho, habían llegado a su peor momento. La "terrible hambruna" en Samaria había llegado a un punto que, si no se hubiera aliviado, habría llevado a la ruina total del miserable reino.
En esta crisis, Acab hizo todo lo que podía hacer un rey. La mayor parte del ganado había muerto, pero era fundamental salvar, si era posible, algunos de los caballos y mulas. No quedaba hierba en las llanuras abrasadas y las colinas pardas y desnudas, excepto donde había fuentes y arroyos que no se habían desvanecido por completo bajo ese cielo cobrizo. A estos lugares era necesario conducir tal remanente de ganado que todavía sería posible conservar con vida.
Pero, ¿en quién se podía confiar en que se elevaría por completo por encima del egoísmo individual en tal búsqueda? Acab pensó que era mejor no confiar en nadie más que en sí mismo y en su visir Abdías. El mismo nombre de este alto funcionario, Obadjahu, como los nombres comunes musulmanes Abdallah, Abderrahnan y otros, implicaba que era "un siervo de Jehová". Su conducta respondía a su nombre, porque en el intento perseguidor de Jezabel de exterminar a los profetas de Jehová en sus escuelas o comunidades, él, "el Sebastián del Diocleciano judío", había tomado, a riesgo de su propia vida, cien de ellos, ocultó Los alimentaron en dos de las grandes cuevas de piedra caliza de Palestina, tal vez en los recovecos del Monte Carmelo, y los alimentaron con pan y agua.
Es mérito de Acab que mantuvo a un hombre así en el cargo, aunque el toque de timidez que rastreamos en Abdías puede haber ocultado la total fidelidad de su lealtad personal al antiguo culto. Sin embargo, el hecho de que un hombre así deba ocupar el puesto de chambelán ( al-hab-baith ) proporciona una nueva prueba de que Acab no era un adorador de Baal.
El rey y su visir fueron en direcciones opuestas, cada uno de ellos sin compañía, y Abdías estaba en camino cuando se sorprendió por la repentina aparición de Elías. No lo había visto antes, pero al reconocerlo por sus mechones desgreñados, su manto de piel y la espantosa severidad de su semblante moreno, se sintió casi abyectamente aterrorizado. Aparte del aspecto y la manera sobrecogedores del Profeta, éste no parecía un simple hombre que estaba frente a él, sino el representante del Eterno y el portador de Su poder.
A sus contemporáneos les pareció como la venganza encarnada de Jehová contra los tiempos de culpa, como un destello del fuego consumidor de Dios. Para el musulmán de hoy sigue siendo El Khudr , "el eterno vagabundo". Saltando de su carro, Abdías cayó de bruces y gritó: "¿Eres tú, mi señor Elías?" "Soy yo", respondió el Profeta, sin desperdiciar palabras por su terror y asombro. "Ve, di a tu señor: He aquí, Elías está aquí".
El mensaje realzó la alarma del visir. ¿Por qué no se había mostrado Elías de inmediato a Acab? ¿Había algún terrible propósito vengativo al acecho detrás de su mensaje? ¿Elías confundió los objetivos y los hechos del ministro con los del rey? ¿Por qué lo envió a hacer un recado que podría impulsar a Acab a matarlo? ¿No sabía Elías, pregunta, con una hipérbole oriental, que Acab había enviado "a todas las naciones y reinos" para preguntar si Elías estaba allí, y cuando se le dijo que no estaba allí, les hizo confirmar la declaración mediante un juramento? ¿Qué saldría de tal mensaje si Abdías lo transmitiera? Tan pronto como sería liberado, el viento del Señor arrastraría a Elías a una soledad nueva y desconocida, y Acab, pensando que solo lo habían engañado, en su enojado decepción mataría a Abdías.
¿Había merecido tal destino? ¿No había oído Elías de su reverencia a Jehová desde su juventud, y de haber salvado a los cien profetas con peligro de su vida? Entonces, ¿por qué enviarlo a una misión tan peligrosa? A estas agitadas súplicas, Elías respondió con su juramento habitual: "Vive Jehová de los ejércitos, delante de quien estoy, que me mostraré a él hoy". Entonces Abdías fue y se lo dijo a Acab, y Acab se apresuró a ir al encuentro de Elías, sabiendo que de él dependía el destino de su reino.
Sin embargo, cuando se encontraron, no pudo contener el estallido de ira que brotó de sus labios.
"¿Eres tú, perturbador de Israel?" exclamó ferozmente. Elijah no era el hombre que se acobardaba ante el vultus instantis tyranni . "No he turbado a Israel". fue la respuesta impávida, "pero tú y la casa de tu padre". La causa de la sequía no fue la amenaza de Elías, sino la apostasía a los baales. Era hora de que se decidiera la fatal controversia. Debe haber un llamado a la gente.
Elías estaba en posición de dictar, y él dictaba. "Que todo Israel", dijo, "sea convocado al monte Carmelo"; y allí se encontraría individualmente en su presencia a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal ya los cuatrocientos profetas de Asera, todos los cuales comían a la mesa de Jezabel. Allí y entonces tendría lugar un gran desafío, y la cuestión debería resolverse para siempre, si Baal o Jehová iba a ser el dios nacional de Israel. ¿Qué desafío podría ser más justo, viendo que Baal era el dios Sol, el dios del fuego?