1 Reyes 19:9-15

LA TEOFANIA Y SU SIGNIFICADO

1 Reyes 19:9

"¿Quién oye la reprensión del Señor en el Sinaí, y en Horeb el juicio de la venganza?"

- Sir 48: 7.

A LO LARGO de las Escrituras se tiene un cuidado infinito para excluir toda idea de que el Dios Altísimo pueda ser representado en forma visible. Se manifestó en el Sinaí a los hijos de Israel, pero aunque el monte ardía con fuego, y había nubes y una densa oscuridad, y la voz de a. Con la trompeta larga y fuerte, se recordó al pueblo con la mayor solemnidad que "no veían semejanza alguna". De hecho, en tiempos posteriores, cuando hubo un celo más vivo de cada expresión antropomórfica, la entrega de la ley se representa más bien como parte del ministerio de los ángeles.

La palabra Makom , o Lugar, es sustituida por Jehová, de modo que Moisés y los ancianos y los israelitas no ven a Dios sino solo Su Makom , el espacio que Él llena; la entrega de la ley se atribuye a los ministros angelicales. A veces los ángeles casi se identifican con las llamas veloces y los vientos impetuosos que un teólogo moderno nos describe como "las faldas de sus vestiduras, el ondear de sus mantos" porque ¿no está escrito: "El que hace de los vientos sus ángeles? y las llamas de sus ministros "?

Y en la atrevida descripción de la manifestación visible de Jehová de sí mismo a Moisés, cuando lo escondió en esa fisura de la roca con el hueco de su mano, Moisés solo observa como si fuera el borde y la evasión de su gloria, "oscuro con excesiva luz."

Era natural que Jehová se revelara a Elías bajo el aspecto de esas terribles fuerzas elementales con las que su vida solitaria lo había familiarizado. Ningún lugar en el mundo es más adecuado para esos poderes en todo su fuego y magnificencia que el nudo de montañas que abarrotan la península del Sinaí con sus acantilados enredados. Los viajeros han sido testigos de la abrumadora violencia y majestuosidad de las tormentas que se precipitan y reverberan a través de las gargantas de granito de esas colinas eternas. Fue en ese entorno que Jehová habló al corazón de su siervo.

Primero, "un viento fuerte y fuerte rasgó los montes y quebró las rocas delante del Señor". Los vientos de Dios, que soplan donde quieren, y no sabemos de dónde vienen ni a dónde van, tienen en ellos una fuerza tan terrible e irresistible, que el hombre y las obras del hombre quedan reducidos a la impotencia ante ellos. Y cuando corren y rugen a través de los barrancos de innumerables colinas en tierras tropicales donde el intenso calor ha enrarecido el aire, el sonido de ellos es más allá de toda comparación extraño y terrible.

No podemos sorprendernos de que este rugido del huracán fuera considerado como la trompeta del arcángel y la voz de Dios en el Sinaí; o que el Señor respondió a Job desde el torbellino; Job 38:1 ; Job 40:6 y apareció a Ezequiel en una gran nube y un torbellino del norte; Ezequiel 1:4 o que Jeremías comparó su enojo con una tormenta arremolinada y arrebatadora; Jeremias 23:10 ; Jeremias 25:32 , Jeremias 30:23 o que el salmista lo describe como inclinando los cielos y descendiendo y arrojando tinieblas bajo Sus pies, volando sobre un querubín y caminando sobre las alas del viento; Salmo 18:10 , Salmo 104:3 ; Salmo 18:5o que Nahum dice: "El Señor camina en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies, y los montes se estremecen ante él". Nahúm 1:3 ; Nahúm 1:5

Y Elías sintió el terror de la escena, cuando la tormenta desalojó enormes masas de granito de la montaña y las envió rodando y estrellándose por las colinas. Pero no le habló a lo más íntimo de su corazón por

"El Señor no estaba en el viento".

Y después del viento, un terremoto sacudió las sólidas bases de la cordillera del Sinaítico. La montaña vio a Dios y se estremeció. 'El Señor', en el lenguaje del salmista, sacudió el desierto de Cades, los montes saltaron como carneros y los collillos como ovejas. Salmo 18:7 , Salmo 77:18 , Salmo 97:4 , Jueces 5:4 , 2 Samuel 22:8Y el hombre nunca se siente tan abyectamente desamparado, nunca se reduce a una insignificancia tan absoluta, como cuando la tierra sólida debajo de él, el mismo emblema de la estabilidad, tiembla como una parálisis y se hiende bajo sus pies; y hace temblar sus torres hasta la tierra, y devora sus ciudades. Una vez más, el alma de Elías se estremeció ante la terrible impresión de esta señal del poder de Jehová. Pero no tenía ningún mensaje para lo más íntimo de su corazón: porque

"El Señor no estuvo en el terremoto".

Y después del terremoto un incendio. Jehová abrumó los sentidos del Profeta con la terrible magnificencia de una de esas espeluznantes tormentas eléctricas cuyos terrores nunca son tan tremendos como en esas escenas montañosas, donde los viajeros nos dicen que el aire ardiente parece transfundido en láminas de llamas.

En ese terrible murmullo y rugido de las espeluznantes nubes, esa reverberación millonaria de lo que el salmista llama "la voz del Señor", cuando los relámpagos "iluminan el mundo y corren por la tierra" y, en el idioma de Habacuc , "Dios envía sus flechas, y la luz de su lanza reluciente, y carbones encendidos salen bajo sus pies, los labios del hombre se estremecen a la voz, y su corazón se hunde, y tiembla donde está.

"Y esto, también, Elías debió haber sentido como" el escondite del poder de Dios " Habacuc 3:3 y, sin embargo, no le habló a lo más íntimo de su corazón; porque

"El Señor no estaba en el fuego".

"Y después del incendio una voz suave y apacible". Sin embargo, la traducción puede modificarse en "un suave murmullo" o, como en la versión revisada, "un sonido de suave quietud", ninguna expresión está más llena de asombro y misterio del original que la frase "un pequeño voz." Fue el impacto de una terrible quietud que sucedió al repentino cese del terremoto, el huracán y la tormenta, e instantáneamente, en su espantoso silencio y dulzura, Elías sintió que Dios estaba allí; y tan pronto como escuchó ese silencio de voz hablando dentro de él, se llenó de miedo y auto-humillación.

Envolvió su rostro en su manto, incluso cuando Moisés "tenía miedo de mirar a Dios". Venía del hueco de la roca que lo había protegido en medio de esa turbulencia de fuerzas materiales, y se detuvo en la entrada de la cueva.

De inmediato el silencio se hizo articulado en su conciencia y le repitió la pregunta de reproche: "¿Qué haces aquí, Elías?"

Asombrado y abrumado como está, todavía no ha captado el significado de la visión. Quizás vio y sintió algo de eso. Insufló algo de paz a la desesperación y el tumulto de su corazón, pero todavía solo puede responder como antes:

He tenido un gran celo por el Señor, Dios de los ejércitos, porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a espada a tus profetas; y yo, sólo yo, he quedado, y buscan mi vida. , para quitárselo ".

Fuera lo que fuese lo que le había enseñado la teofanía, todavía no había eliminado por completo su perplejidad. Pero ahora Dios, con tierna paciencia, revela en todo caso el tema práctico de la visión. Elijah ya no debe estar inactivo. Debe encontrar en la fidelidad y obra la eliminación de todas las dudas, y debe aprender que el hombre no puede abandonar sus deberes, incluso cuando sean fastidiosos, incluso cuando parezcan desesperados, incluso cuando se hayan vuelto intolerables y llenos de peligro.

Tiene que aprender que es sólo cuando los hombres han terminado el trabajo de su día que Dios los envía a dormir, y que el trabajo de su propio día todavía estaba inconcluso. Ya no debe quedarse en el desierto apartado de los caminos de los hombres culpables y que sufren. Él es uno con ellos: no puede separar su destino del de ellos; tiene que sentir que Dios no tiene favoritos y no hace acepción de personas, sino que todos los hombres son sus hijos y que cada uno de sus hijos debe trabajar para todos.

"Ve", le dijo el Señor, "vuelve por tu camino del desierto a Damasco". ¿El regreso implicó peligros desconocidos? Aún así, debe encomendar su camino al Señor y simplemente estar haciendo el bien, independientemente de todas las consecuencias. Los santos de la Antigua Dispensación, no menos que los de la Nueva, tuvieron que salir cargando su cruz y de camino al Gólgota.

Todavía le esperaban tres misiones.

Primero, debe reemplazar a la antigua dinastía de Ben-adad, rey de Siria, fundada por el enemigo de Salomón, y ungir a Hazael para que sea rey de Siria.

Luego, abolirá la dinastía de Omri y ungirá a Jehú, el hijo de Nimshi, para que sea rey de Israel.

En tercer lugar, y había un significado profundo en este mandamiento, y uno que debe haber humillado hasta el polvo los levantamientos de orgullo y el medio reproche, por así decirlo, por el apoyo inadecuado que había subyacido en su apelación a Jehová, él debe ungir a Eliseo. , hijo de Safat, de Abel-meholá, para ser profeta en su aposento.

Elías se había considerado necesario, un agente indispensable para la tarea de liberar a Israel de la apostasía culpable y desmoralizante del culto a Baal. Dios le enseña que no existe el hombre necesario; que el hombre en su mejor estado es completamente vanidad; que Dios es todo en todos; que "Dios entierra a sus obreros, pero continúa su obra".

Y se le explica algo del significado de estas tareas. El pueblo de Israel aún no se ha convertido. Todavía necesitaban la mano del castigo. La sequía de tres años había sido ineficaz para apartarlos de sus descarríos y volver sus corazones nuevamente al Señor. Sobre la casa real y sobre los adoradores de Baal debería caer la implacable espada de Jehú. En toda la nación, las implacables invasiones de Hazael deberían presionar con una pena terrible.

Y al que escapara de sus misiones de venganza, lo matara Eliseo. La última cláusula es enigmática. Difícilmente se puede decir directamente que Eliseo mató a nadie. Vivió, en general, en amistad con los reyes tanto de Israel como de Aram, y en paz y honor en las ciudades. Pero la idea general parece ser que llevaría a cabo la misión de Elías por igual para la guía y los castigos celestiales de reyes y naciones, y que las hambrunas, incursiones y humillaciones que hicieron miserable a su nación bajo los hijos de Acab deben ser elementos de su sagrada misión.

Isaías 11:4 ; Isaías 49:2 ; comp. Jeremias 1:10 ; Jeremias 18:7

Quedaba una revelación más para elevar al Profeta por encima de su yo inferior. Su grito había sido, una y otra vez: "Yo, sólo yo, quedo; y buscan mi vida para quitarla". No debe permitirse la fantasía errónea de que la adoración del Dios verdadero moriría con él o que Dios necesitaba su consejo, o que Dios fue negligente con respecto a Su promesa, como algunos hombres consideran negligencia. No era la única persona fiel que quedaba, ni la verdad perecería cuando fuera llamado.

Tampoco debe juzgar sólo por las apariencias, ni suponer que el brazo de Dios puede medirse con el dedo de un hombre. Un nuevo profeta pronto tomará su lugar, pero Dios no ha sido tan negligente como él supone, - "Sin embargo," a pesar de todas tus murmuraciones de fracaso y un propósito frustrado - "Sin embargo, me dejaré", no a ti, sólo tú- "pero siete mil en Israel, todas las rodillas que no se doblaron ante Baal, y toda boca que no lo besó".

Se ha considerado una dificultad que Elías cumplió, pero uno de los tres mandatos. Pero la Escritura no narra eventos con la precisión pragmática y fina de los anales modernos. Eliseo, directa o indirectamente, hizo que tanto Jehú fuera ungido como que Hazael ascendiera al trono de Siria, y nos queda inferir que en estos hechos cumplió las instrucciones de su Maestro.

Es una pregunta más seria: ¿Cuál fue el significado exacto de la teofanía concedida a Elías en el monte de Dios?

Aquí también nos quedamos con aplicaciones amplias y liberales. Las más grandes expresiones de los hombres, las obras más elevadas del genio humano, a menudo admiten múltiples interpretaciones y se prestan a "desarrollos germinales y emergentes". Este es mucho más el caso de las revelaciones de Dios al espíritu del hombre. Podemos ver las principales verdades que estaban involucradas en esa poderosa escena, incluso si el narrador de la misma deja sin explicar su significado central.

Por lo general, se interpreta como una reprimenda al espíritu que llevó a Elías a considerar las tempestuosas manifestaciones de ira y venganza como los métodos normales de la interposición de Dios. Estaba fresco del severo desafío de Carmel; sus manos estaban todavía rojas con la sangre de esos cuatrocientos cincuenta sacerdotes. Quizás era necesario que él aprendiera que los agentes más suaves de Dios son más efectivos y más expresivos de Su naturaleza más íntima, y ​​que Dios es Amor aunque de ninguna manera puede limpiar al culpable. Algo de esta lección se ha aprendido en todo momento de la narrativa.

"El fuego furioso, el viento rugiente,

Tu poder ilimitado;

Pero en la brisa más suave encontramos

El camino ciego de tu Espíritu ".

"El rocío del cielo es como tu gracia,

Roba en silencio hacia abajo; Pero donde se ilumina, el lugar favorecido

Por los frutos más ricos se le conoce ".

Naturalmente, los hombres siempre han visto en la tormenta, el terremoto y el fuego, la presencia de Dios manifestada en Su ira. "Entonces la tierra se estremeció y tembló", dice el salmista; También los cimientos de los collados se movieron y temblaron, porque él se enojó. Subió humo por su nariz, y fuego de su boca consumió; carbones ardieron de él. También inclinó los cielos y descendió. y las tinieblas estaban debajo de sus pies.

Y cabalgó sobre un querubín, y descendió en picado; sí, voló sobre las alas del viento ". Salmo 18:7 ; comp. 2 Samuel 22:8 " Haré temblar los cielos y la tierra se mudará de su lugar, a la ira del Señor.

" Isaías 13:13 " Serás visitado ", dice Isaías," del Señor de los Ejércitos con truenos, y con terremoto, y con gran estruendo, con tempestad y tempestad, y llama de fuego devorador ". Por otro lado, en su misericordia Dios calma la tormenta. Cuando se revela en una visión nocturna a Elifaz el temanita "un viento pasó delante de mi rostro, de modo que se me erizó el cabello, y hubo silencio, y escuché una voz que decía: ¿Será el hombre mortal grande ante Dios? ¿Será el hombre puro ante su Hacedor? ”Estos pasajes explican en gran medida el simbolismo de la visión de Elías y señalan su significado esencial.

¿Quién puede medir (pregunta el señor Ruskin) el efecto total producido en las mentes de los hombres por el fenómeno de una sola tormenta? - "el cuestionamiento del bosque deja juntos en su aterrorizada quietud hacia dónde vendrá el viento - el murmullo conjunto de los Ángeles de la Destrucción mientras desenvainan en la distancia sus espadas de fuego, ¿el traqueteo de la cúpula del cielo bajo las ruedas de los carros de la muerte? Sin embargo, no son las tormentas ni los huracanes los más poderosos para alterar el rostro o moldear la estructura del mundo, sino más bien la prolongada continuidad de las influencias más suaves de la naturaleza.

Viendo la visión así, podemos decir que apuntaba hacia ese trascendentemente más grande que Elías que no luchó, ni lloró, ni se escuchó Su voz en las calles. "Ya existe un evangelio de Elías. Él, el más alejado de todos los profetas del espíritu y carácter evangélicos, había consagrado aún en el corazón de su historia la más enérgica de todas las protestas contra la dureza del judaísmo, la más noble anticipación de la amplitud y profundidad del cristianismo ". Esta visión del pasaje es tomada, con ligeras modificaciones, por muchos, desde Ireneo hasta Grocio y Calvino, y los comentaristas modernos.

De manera similar, es una ley universal de la historia que, si bien puede ser necesaria una energía poderosa y tumultuosa para iniciar el primer movimiento o trastorno, el trabajo más grande lo realizan agencias más amables. Como en la vieja fábula, el brillo silencioso del sol afecta más que la bravuconería de la tormenta. El amor es más fuerte que la fuerza y ​​la persuasión que la compulsión. El Sr. JS Mill lo trata no solo como un tópico sino como una falsedad afirmar que la verdad no puede ser reprimida por la violencia.

Dice que (por ejemplo) las verdades destacadas por la Reforma habían sido reprimidas una y otra vez por las brutales tiranías del Papado. Pero en todos estos casos, ¿no ha prevalecido finalmente la verdad? ¿No es un hecho de experiencia que

"La verdad, pegada a la tierra, resucitará,

Los años eternos de Dios son de ella;

Pero el error, herido, se retuerce de dolor

Y muere entre sus adoradores "?

La verdad prevalece y el error muere bajo la lenta luz del conocimiento y por los largos resultados del tiempo.

Tampoco es una respuesta a este punto de vista de la revelación a Elías en el monte de Dios que no hay la más mínima prueba de que haya aprendido tal lección, o de que tal lección haya sido deducida de ella por el propio narrador. Se ha dicho que ni Elías, ni el escritor del Libro de los Reyes, sintieron el más mínimo pesar por la acción de venganza del Carmelo. Sus conciencias lo aprobaron. Lo miraron con orgullo, no con remordimiento.

Esto se muestra en la historia que se registró posteriormente de la llamada de Elías desde el cielo sobre los desafortunados capitanes y soldados de Ocozías, a cualquier luz que consideremos esa historia que evidentemente era corriente en las Escuelas de los Profetas. Si la masacre de los sacerdotes no puede considerarse moralmente excusable, la destrucción de estos emisarios reales por fuego consumidor lo fue ciertamente mucho menos.

La visión pudo haber tenido un significado más profundo de lo que Elías o las Escuelas de los Profetas entendieron, así como las palabras de Jesús a menudo tenían un significado más profundo de lo que incluso los Apóstoles soñaron cuando las escucharon. La necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. Es posible que ni Elías ni el historiador sagrado hayan comprendido todo lo que significa el viento, el terremoto, el fuego y la voz suave y apacible.

"Como los niños duermen y sueñan con el cielo,

Así que se entregaron pensamientos más allá de sus pensamientos a esos altos bardos ".

Es apenas otro aspecto de la verdad polifacética de que el amor es más potente y más divino que la violencia, si también vemos en este incidente un presagio de la verdad, tan necesaria para las almas impacientes de los hombres, que Dios ni se apresura. ni descansa; que es paciente porque es eterno; que mil años a sus ojos son como ayer, viendo que ha pasado como un sueño en la noche.

Algo de esto lo aprendemos del estudio de la naturaleza. Se solía pensar que la agitación de los continentes y el levantamiento de las grandes montañas se debió a cataclismos y conflagraciones y vastas explosiones de fuerza volcánica. Desde hace tiempo se sabe que se deben, por el contrario, a las inconcebiblemente lentas modificaciones producidas por las causas más insignificantes. Es la acumulación secular de copos de mica lo que ha construido los poderosos bastiones de los Alpes. Es el trabajo del efímero insecto coralino que ha criado leguas enteras del continente americano y ha llenado el Océano Pacífico con esas innumerables islas.

"Que, al igual que las gemas ricas y variadas, incrusta

El seno sin adornos del abismo ".

Es la lenta acumulación de sedimentos de los ríos lo que ha creado vastos deltas para el hogar del hombre. Ha requerido el depósito calcáreo de millones de animálculos para producir incluso una pulgada de la altura de los acantilados blancos a lo largo de las costas. Aun así, los pensamientos del hombre se han vuelto más misericordiosos en el lento curso de las edades, y las influencias silenciosas e inconmensurables han causado todos esos avances en la civilización y la humanidad que elevan a nuestra raza.

El "aire invisible brillante" ha producido efectos incomparablemente más estupendos que los salvajes tornados. "Ese aire, tan suave, tan imperceptible, es más poderoso, no solo que todas las criaturas que respiran y viven de él, no solo que todos los robles del bosque que cría en una edad y se hace añicos en un momento, no solo que los monstruos del mar, sino que el mar mismo, que lanza con espuma y rompe sobre todas las rocas de su vasta circunferencia; porque lleva en su seno toda la calma perfecta, y comprime el océano incontrolable y la tierra poblada, como un átomo de una pluma ".

"Así visto", dice el profesor Van Oort, "la imagen de Elías en el monte Horeb es un consuelo para todos los amantes de la verdad. A veces gritan: ¡Todo está perdido! Y están listos para la desesperación. Pero Dios responde: Nunca pierdas". Tormentas en las que Dios no está, en las que el poder de las tinieblas parece barrer desenfrenado e invicto sobre la tierra, vienen antes del susurro de la brisa refrescante, pero el reino de la paz y la bienaventuranza siempre se acerca. que aman a Dios de verdad, trabajan por su 'acercamiento' ".

Aferrémonos entonces a la lección de que la misericordia es mejor que el sacrificio, y es trascendentemente preferible a los holocaustos de sacrificios humanos, incluso cuando las víctimas sean idólatras contaminadas y crueles. La Escritura nunca nos oculta las imperfecciones de sus héroes, y Santiago nos dice que Elías no era más que un hombre de pasiones similares a las nuestras. El progreso de las generaciones, el lento resplandor de la luz de Dios, no ha sido en vano, y podemos ver verdades y leer el significado de las teofanías por la experiencia de tres milenios posteriores, de los cuales dos han seguido a la encarnación del Hijo. de Dios.