2 Samuel 19:5-30

CAPITULO XXV.

LA RESTAURACIÓN.

2 Samuel 19:5 .

Despertarse de la postración del dolor y luchar de nuevo con las preocupaciones de la vida es realmente difícil. Entre las clases sociales más pobres, difícilmente es posible dejar que el dolor se mueva; en medio de emociones reprimidas y de lucha, el pobre debe volver a su trabajo diario. También el guerrero, en el fragor del conflicto, apenas tiene tiempo para derramar una lágrima sobre la tumba de su compañero o de su hermano. Pero donde el ocio es posible, el corazón afligido anhela un momento de silencio y soledad; y parece razonable, para que su fiebre baje un poco, antes de que se reanude la carga del trabajo diario.

Fue algo duro para David, entonces, que su dolor no pudiera hacer que una sola noche fluyera sin ser molestado. Una voz áspera lo llamó para que se despertara y hablara cómodamente con su gente, de lo contrario, se disolverían antes de la mañana y todo lo que había ganado lo perdería nuevamente. En general, Joab tenía razón sin duda; pero en sus modales había una triste falta de consideración por los sentimientos del rey.

Podría haber recordado que, aunque había ganado una batalla, David había perdido a un hijo, y eso también, en circunstancias especialmente desgarradoras. Fiel en lo principal y astuto como era Joab, era sin duda un oficial útil; pero su aspereza y falta de sentimiento fueron muy lejos para neutralizar el beneficio de sus servicios. Seguramente debería ser uno de los beneficios de la civilización y la cultura que, cuando hay que realizar deberes dolorosos, deben hacerse con mucha consideración y ternura.

Porque el verdadero negocio de la vida no es tanto hacer las cosas bien de alguna manera, como difundir un espíritu recto entre los hombres y lograr que hagan las cosas bien. Los hombres de bondad iluminada siempre buscarán purificar los resortes de la conducta, aumentar la virtud y profundizar la fe y la santidad. El llamado al esposo real en el Salmo cuadragésimo quinto es "ceñir su espada sobre su muslo, y cabalgar prósperamente, a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia" .

"Aumentar estas tres cosas es aumentar la verdadera riqueza de las naciones y promover la verdadera prosperidad de los reinos. En su afán por hacer algo, Joab mostró poca o ninguna consideración por los intereses superiores a los que los actos externos deberían estar subordinados. .

Pero David sintió el llamado del deber: "Se levantó y se sentó a la puerta. Y dijeron a todo el pueblo, diciendo: He aquí, el rey está sentado a la puerta. Y todo el pueblo vino delante del rey, porque Israel había huido a todas partes. hombre a su tienda ". Y debe haber sido muy conmovedor mirar el rostro triste, pálido y consumido del rey, y notar su porte humilde y castigado, y sin embargo, recibir de él palabras de bondad ganadora que lo demostraron que todavía los cuida y los ama. como pastor entre sus ovejas; no exasperado en modo alguno por la insurrección, sin soplar amenazas y masacres sobre los que habían tomado parte en su contra; pero preocupado como siempre por el bienestar de todo el reino, y orando por Jerusalén, por amor a sus hermanos y compañeros, "La paz sea contigo".

Ahora le quedaba la posibilidad de seguir una de dos vías: marchar a Jerusalén a la cabeza de su ejército victorioso, tomar posesión militar de la capital y ocuparse de los restos de la insurrección de la manera más severa común entre los reyes; o esperar hasta que lo invitaran a volver al trono del que había sido expulsado, y luego proclamar magnánimamente una amnistía a todos los rebeldes. No nos sorprende que prefiriera la última alternativa.

A cualquier hombre le resulta más agradable que aquellos que le han privado le ofrezcan lo que justamente le deben que tener que reclamarlo como su derecho. Era mucho más propio de él regresar en paz que con ese espíritu vengativo que debe tener hecatombes de rebeldes asesinados para satisfacerlo. La gente sabía que David no estaba sediento de sangre. Y era natural para él esperar que se le hiciera un adelanto, después del espantoso agravio que había sufrido por parte del pueblo. Por tanto, no se apresuró a dejar su alojamiento en Mahanaim.

El movimiento que buscaba tuvo lugar, pero no se originó con aquellos de quienes se esperaba que tomaran la iniciativa. Fue entre las diez tribus de Israel que se discutió por primera vez la propuesta de traerlo de regreso, y su propia tribu, la tribu de Judá, se retuvo después de que el resto se agitó. Estaba muy apesadumbrado por este atraso de parte de Judá. Era difícil que su propia tribu fuera la última en moverse, que aquellos de los que se esperaba que encabezaran el movimiento se quedaran atrás.

Pero en esto David solo estaba experimentando lo mismo que el Hijo de David mil años después, cuando la gente de Nazaret, su propia ciudad, no solo se negó a escucharlo, sino que estaba a punto de arrojarlo al borde de un precipicio. . Sin embargo, consideró tan importante para el bienestar general que Judá compartiera el movimiento, que envió a los sacerdotes Sadoc y Abiatar para incitarlos a cumplir con su deber.

No habría dado este paso si no fuera por sus celos por el honor de Judá; fue el hecho de que el movimiento estaba ocurriendo ahora en algunos lugares y no en todos lo que lo indujo a interferir. Temía la desunión en cualquier caso, especialmente una desunión entre Judá e Israel. Porque los celos entre estos dos sectores del pueblo que luego dividieron el reino en dos bajo Jeroboam ahora estaban comenzando a manifestarse y, de hecho, llevaron poco después a la revuelta de Sabá.

David dio otro paso, de muy dudosa conveniencia, para conseguir el apoyo más cordial de los rebeldes. Reemplazó a Joab y dio el mando de su ejército a Amasa, que había sido general de los rebeldes. En más de un sentido, esta fue una medida fuerte. Superar a Joab era convertirse en un enemigo muy poderoso, despertar a un hombre cuyas pasiones, cuando estaban completamente excitadas, eran capaces de cometer cualquier crimen.

Pero, por otro lado, David no pudo sino sentirse muy ofendido con Joab por su conducta con Absalón, y debió haberlo considerado como un coadjutor muy inadecuado para sí mismo en esa política de clemencia que había decidido seguir. Esto se puso de manifiesto significativamente con el nombramiento de Amasa en la habitación de Joab. Ambos eran sobrinos de David, y ambos eran de la tribu de Judá; pero Amasa había estado a la cabeza de los insurgentes y, por lo tanto, en estrecha alianza con los insurgentes de Judá.

Lo más probable es que la razón por la que los hombres de Judá se retrasaran fue porque temían que, si David fuera devuelto a Jerusalén, los convertiría en un ejemplo; porque fue en Hebrón, en la tribu de Judá, donde Absalón había sido proclamado por primera vez, y la gente de Jerusalén que lo había favorecido era en su mayoría de esa tribu. Pero cuando se supo que el líder de las fuerzas rebeldes no solo no debía ser castigado, pero en realidad ascendido al cargo más alto al servicio del rey, todos los temores de ese tipo se dispersaron por completo.

Fue un acto de maravillosa clemencia. ¡Fue un gran contraste con el tratamiento habitual de los rebeldes! Pero este rey no era como otros reyes; dio regalos incluso a los rebeldes. Su generosidad no tenía límites. Donde abundó el pecado abundó la gracia. En consecuencia, un nuevo sentido de la bondad y la generosidad de su maltratado pero noble rey se apoderó del pueblo. “Inclinó el corazón de los varones de Judá como el corazón de un solo hombre, de modo que enviaron esta palabra al rey.

Vuélvete tú, y todos tus siervos. "Desde el extremo del atraso empezaron al extremo del avance; los últimos en hablar por David, fueron los primeros en actuar por él; y tal fue su vehemencia en su causa que la maldad de la desunión nacional que David temía por su indiferencia en realidad surgía de su celo demasiado impetuoso.

Así, por fin, David se despidió de Mahanaim y comenzó su viaje a Jerusalén. Su ruta de regreso fue la contraria a la seguida en su huida. Primero desciende por la orilla oriental del Jordán hasta lo opuesto a Gilgal; luego emprende por el desierto la empinada subida a Jerusalén. En Gilgal tuvieron lugar varios eventos de interés.

El primero de ellos fue el encuentro con los representantes de Judá, que vinieron a conducir al rey a través del Jordán y a ofrecerle sus felicitaciones y leales seguridades. Este paso fue dado por los hombres de Judá solos, y sin consultar ni cooperar con las otras tribus. Estos hombres de Judá proporcionaron un transbordador para llevar a la familia por el río, y cualquier otra cosa que pudiera ser necesaria para que el pasaje fuera cómodo.

Algunos han culpado al rey por aceptar estas atenciones de Judá, en lugar de invitar a la asistencia de todas las tribus. Pero seguramente, como el rey tuvo que pasar el Jordán y encontró el medio de tránsito provisto para él, hizo bien en aceptar lo que se le ofreció. Sin embargo, este acto de Judá y su aceptación por parte de David ofendió seriamente, como veremos más adelante, a las otras tribus.

Ni Judá ni Israel salen bien en este pequeño incidente. Tenemos una visión instructiva de la exaltación de las tribus y el infantilismo de sus peleas. Son miembros de la misma nación mil años después que, en la víspera de la crucifixión, vemos disputar entre ellos cuál de ellos debería ser el mayor. Los hombres nunca se muestran en una actitud digna cuando afirman que en una u otra ocasión han sido tratados con muy poca consideración.

Y sin embargo, ¡cuántas disputas del mundo, tanto públicas como privadas, han surgido de esto, que alguien no recibió la atención que se merecía! El orgullo está en el fondo de todo. Y peleas de este tipo a veces, mejor aún, se encontrarán incluso entre hombres que se llaman a sí mismos seguidores de Cristo. Si el bendito Señor mismo hubiera actuado de acuerdo con este principio, ¡qué vida diferente habría llevado! Si se hubiera ofendido por toda falta de etiqueta, por toda falta del honor debido al Hijo de Dios, ¿cuándo se habría cumplido nuestra redención? ¿Fue tratada su madre con la debida consideración cuando la obligaron a entrar en el establo, porque no había lugar para ella en la posada? ¿Fue tratado Jesús mismo con la debida hora cuando la gente de Nazaret lo llevó a la cima del monte, o cuando las zorras tenían madrigueras y las aves del cielo tenían nidos? pero el Hijo del Hombre no tenía dónde recostar la cabeza? ¿Y si le hubiera molestado la negación de Pedro, la traición de Judas y el abandono de él por parte de todos los apóstoles? ¡Cuán admirable fue la humildad que se despojó de su reputación, de modo que cuando fue injuriado no volvió a insultar, cuando sufrió no amenazó, sino que se entregó a Aquel que juzga con justicia! Sin embargo, cuán completamente opuesto es el comportamiento de muchos, que siempre están dispuestos a ofenderse si se omite algo sobre lo que tienen un derecho: defendiendo sus derechos, reclamando precedencia sobre este y el otro, sosteniendo que nunca estaría bien permitir ellos mismos para ser pisoteados, pensando que es enérgico luchar por sus honores! Debido a que esta tendencia está tan profundamente arraigada en la naturaleza humana, debes estar tan atento a ella.

Estalla en los momentos más inoportunos. ¿Pudo haber sido un momento más inadecuado para él por parte de los hombres de Israel y Judá que cuando el rey les estaba dando un ejemplo tan memorable de humildad, perdonando a todos, grandes y pequeños, que lo habían ofendido, a pesar de su ofensa? fue tan mortal como podría concebirse? ¿O podría haber sido un momento más inadecuado para ello por parte de los discípulos de nuestro Señor que cuando estaba a punto de entregar su propia vida y someterse a la forma de muerte más vergonzosa que pudiera concebirse? ¿Por qué no ven los hombres que el siervo no está por encima de su señor, ni el discípulo por encima de su maestro? "¿No es el corazón más engañoso que todas las cosas y perverso"? El que piensa estar firme, mire que no caiga.

El siguiente incidente en Gilgal fue la súplica de Simei, el benjamita, de que se le perdonara el insulto que había ofrecido al rey cuando salió de Jerusalén. La conducta de Simei había sido tal atropello a toda decencia que nos preguntamos cómo pudo haberse atrevido a presentarse ante David, a pesar de que, como una especie de pantalla, lo acompañaban mil benjamitas. Su postración de sí mismo en el suelo ante David, su confesión de su pecado y su desprecio abyecto de la ira del rey, no son adecuados para elevarlo en nuestra estimación; eran los frutos de una naturaleza vil que pueden insultar a los caídos, pero lamer el polvo de los pies de los hombres en el poder.

No fue hasta que David dio a conocer que su política sería la de clemencia que Simei tomó este camino; e incluso entonces debe tener mil benjamitas a sus espaldas antes de poder confiar en su misericordia. Abisai, hermano de Joab, lo habría matado; pero su propuesta fue rechazada por David con afecto e incluso indignación. Sabía que su restauración era un hecho consumado y no estropearía una política de perdón al derramar la sangre de este malvado.

No contento con pasar su palabra a Shimei, "le juró". Pero luego descubrió que había llevado la clemencia demasiado lejos, y en su último cargo a Salomón tuvo que advertirle contra este enemigo peligroso, e instruirle para que se bajase la cabeza con sangre. Pero esto no tiene por qué hacernos subestimar la singular cualidad de corazón que llevó a David a mostrar tanta paciencia con alguien absolutamente indigno.

Era algo extraño en los anales de los reinos del Este, donde toda rebelión solía ser castigada con la más terrible severidad. Recuerda la gentil clemencia del gran Hijo de David en sus tratos, mil años después, con otro benjamita mientras viajaba, en esa misma ruta, camino a Damasco; exhalando amenazas y matanza contra sus discípulos. ¿Hubo alguna vez una clemencia como la que recibió al perseguidor con las palabras: Saulo, Saulo, por qué me persigues? Sólo en este caso la clemencia cumplió su objetivo; en el caso de Shimei no fue así. En un caso, el perseguidor se convirtió en el principal de los apóstoles; en el otro, actuó más como el espíritu maligno de la parábola, cuyo último fin fue peor que el primero.

El siguiente incidente en el regreso del rey fue su encuentro con Mefiboset. Bajó para encontrarse con el rey, "y no se había arreglado los pies, ni se había recortado la barba, ni había lavado sus ropas desde el día en que el rey partió hasta el día en que regresó en paz". Naturalmente, la primera pregunta del rey fue preguntar por qué no se había ido de Jerusalén con él. Y la respuesta de Mephiboseth fue simplemente que había querido hacerlo, pero, debido a su cojera, no había podido.

Y, además, Ziba lo había calumniado ante el rey cuando dijo que Mefi-boset esperaba recuperar el reino de su abuelo. Las palabras de este pobre hombre tenían toda la apariencia de una narrativa honesta. El asno que pretendía ensillar para su propio uso fue probablemente uno de los que Siba se llevó para presentárselo a David, de modo que Mefiboset quedó desamparado en Jerusalén. Si la narración se elogia a sí misma por su veracidad transparente, también muestra cuán absolutamente improbable era la historia de Ziba, que tenía expectativas de ser nombrado rey.

Porque parece haber sido tan débil de mente como de cuerpo frágil, y sin duda llevó sus cumplidos a David a un tono ridículo cuando dijo: "Toda la casa de mi padre eran hombres muertos ante mi señor el rey". ¿Era esa una forma adecuada de hablar de su padre Jonatán?

No podemos admirar mucho a alguien que despreciaría a su familia hasta tal punto porque deseaba obtener el favor de David. Y por alguna razón, David fue un poco agudo con él. Ningún hombre es perfecto, y no podemos dejar de sorprendernos de que el rey, que fue tan amable con Simei, haya sido tan agudo con Mefi-boset. "¿Por qué hablas más de tus asuntos? Yo he dicho: Tú y Siba dividen la tierra". David parece haberse irritado al descubrir su error al creer en Siba y traspasarle apresuradamente la propiedad de Mefiboset.

Nada es más común que tal irritación, cuando los hombres descubren que a través de información falsa han cometido un error y han entrado en algún arreglo que debe deshacerse. Pero, ¿por qué el rey no devolvió todas sus propiedades a Mefiboset? ¿Por qué decir que él y Ziba iban a dividirlo? Algunos han supuesto (como comentamos antes) que esto significaba simplemente que el antiguo arreglo debía continuar: Ziba para labrar la tierra y Mephiboseth para recibir como su parte la mitad del producto.

Pero en ese caso Mefiboset no habría añadido: "Sí, que se lo lleve todo, porque mi señor el rey ha vuelto en paz a su casa". Nuestro veredicto habría sido todo lo contrario: Que Mefi-boset se lleve todo. Pero David tenía dificultades. El temperamento de los benjamitas era muy irritable; nunca habían sido muy cordiales con David, y Siba era un hombre importante entre ellos. Allí estaba él, con sus quince hijos y veinte sirvientes, un hombre que no debía dejarse a un lado apresuradamente.

Por una vez, el rey pareció preferir el gobierno de la conveniencia al de la justicia. Para enmendar un poco su daño a Mefiboset y al mismo tiempo no convertir a Ziba en un enemigo, recurrió a este método tosco y rápido de dividir la tierra entre ellos. Pero seguramente fue un arreglo indigno. Mephiboseth había sido leal y nunca debería haber perdido su tierra. Había sido calumniado por Ziba y, por lo tanto, merecía algo de consuelo por su error.

David restaura sólo la mitad de su tierra, y no tiene palabras tranquilizadoras por el mal que le ha hecho. Es extraño que cuando estaba tan profundamente consciente del daño que se le había hecho a sí mismo cuando perdió su reino injustamente, no debería haber visto el daño que le había hecho a Mefiboset. Y es extraño que cuando todo su reino hubiera sido restaurado para él, le hubiera devuelto solo la mitad al hijo de Jonatán.

El incidente relacionado con la reunión con Barzillai lo reservamos para una consideración separada.

En medio de la mayor diversidad posible de circunstancias, constantemente encontramos paralelos en la vida de David con la de Aquel que fue su Hijo según la carne. Difícilmente se puede decir que nuestro Señor haya sido expulsado de Su reino. Las hosannahs de hoy en verdad se cambiaron muy rápidamente por el '' ¡Fuera con Él! ¡Fuera con Él! ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo! "de mañana. Pero lo que podemos observar de nuestro Señor es más bien que ha sido mantenido fuera de su reino que expulsado de él.

Aquel que vino a redimir al mundo, y de quien el Padre dijo: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion", nunca se le ha permitido ejercer Su soberanía, al menos de manera visible y a escala universal. . Aquí hay una verdad que debería ser una fuente constante de humillación y dolor para todo cristiano. ¿Debes estar contento de que el soberano legítimo se mantenga en un segundo plano, y que las grandes fuerzas dominantes del mundo sean el egoísmo, las riquezas, el placer, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia? ¿de vida? ¿Por qué no habláis de traer al Rey de regreso a su casa? Dices que puedes hacer tan poco.

Pero todos los súbditos del rey David podrían haber dicho lo mismo. La pregunta no es si está haciendo mucho o poco, sino si está haciendo lo que puede. ¿Es la exaltación de Jesucristo al dominio supremo del mundo un objeto querido para usted? ¿Es motivo de humillación y preocupación para usted que Él no ocupe ese lugar? ¿Tratas humildemente de dárselo a Él en tu propio corazón y en tu vida? ¿Intentas dárselo en la Iglesia, en el Estado, en el mundo? La supremacía de Jesucristo debe ser el gran grito de guerra de los miembros de la Iglesia cristiana, cualquiera que sea su denominación.

Es un punto en el que seguramente todos deberían estar de acuerdo, y un acuerdo allí podría traer un acuerdo en otras cosas. Demos nuestra mente y nuestro corazón a realizar en nuestras esferas ese plan glorioso del que leemos en el primer capítulo de Efesios: `` Para que, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, Dios reúna en una todas las cosas en Cristo, tanto los que están en los cielos como los que están en la tierra, en aquel en quien también hemos obtenido herencia, siendo predestinados según el propósito de aquel que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad, que seamos para alabanza de su gloria, el primero que confió en Cristo ".