2 Timoteo 2:8-10

Capítulo 31

EL PODER DE UNA CREENCIA EN LA RESURRECCIÓN Y LA ENCARNACIÓN: EL EVANGELIO DE SAN. PAUL. - 2 Timoteo 2:8

ESTAS palabras son una continuación del mismo tema. Son pensamientos adicionales suministrados al discípulo amado del Apóstol para inducirlo a cobrar valor y a sobrellevar de buena gana y con gratitud las dificultades y sufrimientos que pueda implicar la predicación del evangelio en toda su plenitud. En las tres metáforas que preceden, San Pablo ha indicado que no hay nada sorprendente, nada que deba causar perplejidad o abatimiento, en el hecho de que los ministros de la palabra tengan que encontrar mucha oposición y peligro.

Al contrario, esas cosas son las mismas condiciones de la situación; son las mismas reglas del curso. Uno tendría que sospechar que algo andaba muy mal, si no ocurriera; y sin ellos no habría ninguna posibilidad de recompensa. Aquí prosigue señalando que esta dificultad y sufrimiento está muy lejos de ser una mera dificultad y sufrimiento; tiene su lado positivo y sus compensaciones, incluso en esta vida.

A lo largo de esta sección, vale la pena notar las considerables mejoras que los revisores han realizado en ella. Ya se han notado uno o dos de estos; pero por conveniencia, aquí se reúnen algunos de los ejemplos principales.

"Sufre dificultades conmigo", o "Toma tu parte en sufrir dificultades", es mejor que "Tú, pues, soporta las dificultades", que, si bien inserta un falso "por tanto", omite la importante insinuación de que las dificultades a las que está invitado Timoteo son uno que los demás están soportando, y que él está llamado, no a soportar solo, sino a compartir. "Ningún soldado en servicio" es mejor que "Ningún hombre que lucha", y "si también un hombre compite en los juegos" es más definido que el vago "si un hombre también se esfuerza por dominar.

"La ambigüedad de" debe ser el primero en participar de los frutos "se evita en" debe ser el primero en participar de los frutos ". Pero quizás ninguna de estas correcciones son tan importantes como las del pasaje que ahora tenemos ante nosotros." Recuerde que Jesús Cristo de la simiente de David, resucitado de entre los muertos, según mi evangelio, "da un giro bastante equivocado al lenguaje de San Pablo. Pone las cláusulas en el orden equivocado y da una impresión errónea de lo que debe ser". recordado.

A Timoteo se le encarga "recordar a Jesucristo"; y al recordarlo, debe pensar en Él como en uno que ha "resucitado de entre los muertos" y que también es "de la simiente de David". Estos son hechos centrales del Evangelio que siempre ha predicado San Pablo; han sido su apoyo en todos sus sufrimientos; y serán el mismo apoyo para el discípulo como lo han sido para el maestro.

"Acuérdate de Jesucristo". Todo cristiano, que tiene que soportar lo que le parecen dificultades, tarde o temprano recurrirá a este recuerdo. Él no es el primero, ni el que más sufre en el mundo. Hay Uno que ha pasado por dificultades, comparadas con las de otros hombres que se hunden en la nada; y que ha dicho expresamente a los que desean ser sus discípulos que deben seguirlo por el camino del sufrimiento.

Es especialmente en este sentido que el siervo no está por encima de su Señor. Y en la misma proporción en que seamos verdaderos siervos, el recuerdo de Jesucristo nos ayudará a recibir lo que Él nos impone como prueba de que Él reconoce y acepta nuestro servicio.

Pero el simple hecho de recordar a Jesucristo como un Maestro que ha sufrido, y que ha hecho del sufrimiento una condición para el servicio, no será un pensamiento de sostén o consuelo permanente, si termina ahí. Por eso San Pablo dice a su delegado perplejo y abatido: "Acuérdate de Jesucristo como resucitado de entre los muertos". Jesucristo no solo ha soportado todo tipo de sufrimiento, incluida su forma extrema, la muerte, sino que lo ha vencido todo resucitando.

No solo es el Sufridor sin pecado, sino también el Vencedor triunfante sobre la muerte y el infierno. Nos ha dado un ejemplo de perseverancia heroica en obediencia a la voluntad de Dios; pero también nos ha asegurado que nuestra perseverancia en imitación de Él será coronada con la victoria. Si la misión de Cristo hubiera terminado en el Calvario, habría dado al mundo una forma purificada de estoicismo, una refinada "filosofía del sufrimiento"; y Su enseñanza habría fracasado, como fracasó el estoicismo, porque la experiencia prueba rápidamente que una mera filosofía del sufrimiento es una "filosofía de la desesperación".

"Renan comenta con verdad que el evangelio de Marco Aurelio fortalece, pero no consuela: y toda enseñanza está condenada desde el principio, que llega a una humanidad quejumbrosa y afligida sin ningún consuelo que otorgar. ¿Cuál es el pensamiento que a lo largo de largos siglos ha ¿Estrujado, y sigue retorciendo de angustia a millones de corazones humanos? Es el pensamiento de la existencia y no sólo la existencia sino el aparente predominio del mal.

En todas partes la experiencia parece enseñarnos que el mal de todo tipo, físico, intelectual y moral, domina el campo y parece probable que lo domine. El dejarse dominar por este pensamiento es estar en camino de dudar del gobierno moral de Dios sobre el mundo. ¿Cuál es el antídoto?

"Acuérdate de Jesucristo como resucitado de entre los muertos". ¿Cuándo el mal ha triunfado tan completamente sobre el bien como cuando logró que el Profeta de Nazaret fuera clavado al árbol, como un animal vil y nocivo? Esa fue la hora del éxito para la jerarquía judía maligna y para los poderes espirituales de las tinieblas. Pero fue una hora a la que se pusieron límites muy estrictos. Muy pronto Aquel que había sido arrojado a la tumba por una muerte cruel y vergonzosa, derrotado y deshonrado, resucitó triunfante, no sólo sobre los sacerdotes judíos y los soldados romanos, sino sobre la muerte y la causa de la muerte; es decir, sobre todo tipo de maldad, dolor, ignorancia y pecado.

Fue por ese mismo propósito que Él dio Su vida, para poder tomarla de nuevo; y fue por eso que Su Padre lo amaba, porque había recibido el mandamiento de ponerla y tomarla de Su Padre. Juan 10:17

Pero "recordar a Jesucristo como uno resucitado de entre los muertos" hace más que esto. No solo nos muestra que el mal contra el cual tenemos una lucha tan fatigosa en esta vida, tanto en los demás como en nosotros mismos, no es (a pesar de las apariencias deprimentes) triunfante permanentemente; también nos asegura que hay otra y mejor vida en la que la buena causa será suprema, y ​​suprema sin posibilidad de desastre, ni siquiera de contienda.

Hablamos de manera convencional de la muerte como el país "de cuya patria no regresa ningún viajero": pero nos equivocamos. No lo decimos en serio; sin embargo, este dicho, si se presiona, llevaría consigo una negación de un hecho que está mejor atestiguado que cualquier hecho en la historia antigua. Un viajero ha regresado; y Su regreso no es un accidente extraordinario ni un éxito excepcional y solitario. Es un regreso representativo y un éxito típico.

Lo que el Hijo del Hombre ha hecho, lo pueden hacer otros hijos de los hombres, y lo harán. La solidaridad entre la raza humana y el Segundo Adán, entre la Iglesia y su Cabeza, es tal que la victoria del Líder lleva consigo la victoria de toda la banda. La brecha hecha en las puertas de la muerte es una a través de la cual todo el ejército de los seguidores de Cristo puede pasar a la vida eterna, libre del poder de la muerte para siempre.

Este pensamiento está lleno de consuelo y aliento para aquellos que se sienten casi abrumados por las perplejidades, contradicciones y dolores de esta vida. Por muy dolorosa que sea esta vida, tiene esta misericordiosa condición adjunta, que dura sólo un corto tiempo; y luego Cristo resucitado nos lleva a una vida libre de todo problema y sin fin. Las miserias de esta vida disminuyen al saber que no pueden durar mucho. La bienaventuranza de la vida venidera se perfecciona por el hecho de que es eterna.

Una vez más, "recordar a Jesucristo como uno resucitado de entre los muertos", es recordar a Aquel que afirmó ser el Salvador prometido del mundo, y que demostró Su afirmación. Por sus innumerables necesidades, por muchos siglos de anhelo, por su conciencia del fracaso y de la culpa, toda la raza humana se había visto inducida a esperar la llegada de algún gran Libertador, que rescataría a la humanidad de su desesperado descenso por el camino de pecado y retribución, como posibilidad.

Por la promesa expresa del Dios Todopoderoso, hecha a la primera generación de la humanidad y renovada una y otra vez a los patriarcas y profetas, se había enseñado al pueblo escogido a esperar la venida del Salvador con certeza. Y Jesús de Nazaret había afirmado ser este Libertador anhelado y esperado, el Deseado de todas las naciones y el Salvador del mundo. "Yo que te hablo, soy Él". Juan 4:26 Por sus obras poderosas, y aún más por sus palabras vivificantes, había demostrado que tenía credenciales divinas en apoyo de su afirmación: pero no fue hasta que resucitó de entre los muertos que su afirmación fue absolutamente probada.

Fue la prueba que Él mismo ofreció. "Destruye este templo y en tres días lo levantaré". Juan 2:19 "No se dará más señal que la señal del profeta Jonás; porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón tres días y tres noches de la tierra ", Mateo 12:39 y luego volver a la luz del día como lo hizo Jonás.

Había resucitado a otros de entre los muertos; pero también lo habían hecho Elías y Eliseo. Eso no demostró más que que Él era un profeta tan poderoso como ellos. Pero nadie antes de Jesús se había levantado jamás. Si su mesianismo fue dudoso antes, todas las dudas se desvanecieron en la mañana de Pascua.

Y esto lleva a San Pablo al segundo punto que su discípulo abatido debe recordar en relación con Jesucristo. Debe recordarlo como "de la simiente de David". No solo es verdaderamente Dios, sino verdaderamente hombre. Él resucitó de entre los muertos y, sin embargo, nació de carne y sangre, y nació de ese linaje real que Timoteo, que "desde que era niño conocía las Sagradas Escrituras", había oído y leído muchas veces. La Resurrección y la Encarnación; -Estos son los dos hechos a los que debe aferrarse un ministro vacilante del Evangelio, para consolar su corazón y fortalecer sus pasos.

Vale la pena señalar que San Pablo antepone la Resurrección a la Encarnación, hecho que se pierde por completo en el orden transpuesto de la AV. La orden de San Pablo, que a primera vista parece ilógica, era la orden habitual de los Apóstoles. predicación. Comenzaron, no con el nacimiento milagroso de Cristo, sino con Su resurrección. Probaron con abundantes testimonios que Jesús había resucitado de entre los muertos, y de ahí argumentaron que debía haber sido más que un hombre.

No predicaron Su nacimiento de una virgen, y por eso argumentan que Él era Divino. ¿Cómo se iba a demostrar Su nacimiento milagroso a aquellos que no estaban dispuestos a aceptar la palabra de Su Madre al respecto? Pero miles de personas lo habían visto muerto en la cruz, y cientos lo habían visto vivo de nuevo después. De hecho, no se estableció de manera más segura para todos aquellos que se preocuparon por investigar las pruebas. Probada la Resurrección, se sentaron las bases de la fe.

La Encarnación siguió fácilmente después de esto, especialmente cuando se combinó con el descenso de David, un hecho que ayudó a probar Su mesianismo. Dejemos que Timoteo predique con valentía y paciencia estas grandes verdades con toda su gran sencillez, y le brindarán consuelo y fortaleza en su angustia y dificultad, como lo hicieron con el Apóstol.

Este es el significado de "conforme a mi evangelio". Estas son las verdades que San Pablo ha predicado habitualmente, y de cuyo valor puede hablar con plena experiencia. Sabe de qué está hablando cuando afirma que vale la pena recordar estas cosas cuando uno está en problemas. La Resurrección y la Encarnación son hechos en los que ha insistido sin cesar, porque con el desgaste de la vida ha descubierto su valor.

No hay énfasis en el "mi", como muestra el griego. Un enclítico no puede ser enfático. El Apóstol no contrasta su Evangelio con el de otros predicadores, como si dijera: "Otros pueden enseñar lo que quieran, pero esta es la sustancia de mi Evangelio". Y Jerónimo ciertamente se equivoca, si lo que se cita como una observación suya le es correctamente asignado por Fabricius, en el sentido de que siempre que San Pablo dice "según mi Evangelio" se refiere al Evangelio escrito de su compañero S.

Luke, que había captado gran parte de su espíritu y algo de su lenguaje. Sería mucho más cercano a la verdad decir que San Pablo nunca se refiere a un Evangelio escrito. En cada uno de los pasajes en los que aparece la frase, el contexto está completamente en contra de tal interpretación ( Romanos 2:16 ; Romanos 16:25 ; cf.

1 Timoteo 1:11 ). En este lugar las palabras que siguen son contundentes: "En el cual sufro penurias a las cadenas, como un malhechor". ¿Cómo se puede decir que sufre penurias con las ataduras en el Evangelio de San Lucas?

Se puede agregar una palabra de protesta contra la extraña e imposible teoría de que el tercer Evangelio y los Hechos de los Apóstoles fueron escritos por el mismo San Pablo. Si hay algo que es cierto con respecto a la autoría de los Libros del Nuevo Testamento, es que los Hechos fueron escritos por un compañero de San Pablo. Incluso los críticos destructivos que escatiman en poco más, admiten esto de partes de los Hechos; y el Libro debe ser aceptado o rechazado en su totalidad.

Además, tanto los defensores como los agresores admiten que el escritor de los Hechos no conocía la Epístola a los Gálatas; y es muy probable que cuando escribió no hubiera visto las epístolas a los romanos y a los corintios. Entonces, ¿cómo pudo haber sido San Pablo? ¿Y por qué el Apóstol debería escribir a veces en tercera persona lo que Pablo dijo e hizo, y a veces en primera persona lo que hicimos nosotros? Todo esto es bastante natural, si el escritor es un compañero del Apóstol, que a veces estaba con él y otras no; es más extraordinario si el mismo Apóstol es el escritor.

Y, por supuesto, si los Hechos no son de San Pablo, el tercer Evangelio no puede serlo; porque es imposible asignarlos a diferentes escritores. Además, por no hablar de otras dificultades, cabe dudar de si, más de dos años Hechos 28:30 antes de la muerte de San Pablo, habría habido tiempo para que "muchos" se hubieran tomado en la mano para elaborar una narrativa. con respecto a los asuntos que se han cumplido entre nosotros, " Lucas 1:1 y luego que él haya reunido material para el tercer Evangelio y lo haya escrito, y luego, después de un intervalo, que haya escrito los Hechos.

Todos los argumentos a favor de la autoría paulina del tercer Evangelio y de los Hechos quedan satisfechos por la opinión casi universalmente aceptada de que estas dos obras fueron escritas por un compañero del Apóstol, que estaba completamente familiarizado con sus modos de pensamiento y expresión. .

La predicación de este Evangelio de la Resurrección y de la Encarnación había hecho que el Apóstol (como aquí nos dice) sufriera mucho mal, como si hubiera hecho mucho mal, hasta el punto de una penosa prisión. Está atado como malhechor; pero su Evangelio "no está atado", porque es "la palabra de Dios". Quizás cambie la expresión de "mi Evangelio" por "la palabra de Dios" para indicar por qué, aunque el predicador está en la cárcel, su Evangelio es gratuito; - porque la palabra que predica no es suya, sino de Dios.

"La palabra de Dios no está sujeta". El apóstol está preso; pero su lengua y la pluma de su compañero están libres. Todavía puede enseñar a los que se acercan a él; todavía puede dictar cartas para otros a Luke y los pocos fieles que lo visitan. Todavía puede, como en su primer encarcelamiento romano, ver que lo que le ha sucedido puede "haber caído más bien en el progreso del evangelio; de modo que sus lazos se manifestaron en Cristo a través de toda la guardia pretoriana, y a todos los demás". .

Filipenses 1:12 Ha podido influir en aquellos a quienes, de no haber sido por su encarcelamiento, nunca hubiera tenido la oportunidad de alcanzar, - soldados romanos, guardias y oficiales, y todos los que tienen que tomar conocimiento de su juicio. ante el tribunal imperial.

"La palabra de Dios no está sujeta". Mientras él está en prisión, Timoteo y Tito, y muchos otros evangelistas y predicadores, están libres. Su acción no se ve obstaculizada porque un colega se calla. Su pérdida podría tener un efecto deprimente y desalentador en algunos; pero esto no debería ser así, y él espera que no sea así. Los que quedan en libertad deben trabajar con más energía y entusiasmo para suplir lo que se pierde por la falta de libertad del Apóstol y para convencer al mundo de que no se trata de una contienda con una organización humana o con la opinión humana. , pero con una palabra divina y una persona divina.

"La palabra de Dios no está sujeta", porque Su palabra es la verdad, y es la verdad que hace libres a los hombres. ¿Cómo puede aquello cuya esencia misma es la libertad, y cuyo atributo es que confiere libertad, mantenerse en esclavitud? La verdad es más libre que el aire y más incompresible que el agua. Y así como los hombres deben tener aire y deben tener agua, y no puedes retenerlos por mucho tiempo; por lo que no puedes mantenerlos alejados de la verdad o la verdad de ellos.

Puede diluirlo, oscurecerlo o retardarlo, pero no puede enterrarlo ni callarlo. Las leyes que son de origen divino se impondrán con seguridad e irresistiblemente, y la verdad y la mente del hombre se encontrarán.