2 Timoteo 2:3-7

Capítulo 30

LA VIDA DEL CRISTIANO COMO SERVICIO MILITAR; COMO CONCURSO ATLÉTICO; COMO MARIDO. - 2 Timoteo 2:3

S T. PABLO representa la vida cristiana y el ministerio cristiano bajo una variedad de figuras. A veces como cría; como cuando les dice a los Gálatas que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará"; y que "a su tiempo segaremos, si no desmayamos"; Gálatas 6:7 ; Gálatas 6:9 o cuando recuerda a los corintios que "el que labra debe arar con esperanza, y el que trilla, trillar con la esperanza de participar".

1 Corintios 9:10 A veces como competición atlética; como cuando les dice a los corintios que "todo hombre que lucha en los juegos es templado en todo"; 1 Corintios 9:25 o los Efesios que "nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales".

Efesios 6:12 A veces, y con mayor frecuencia, como servicio militar: como cuando encarga a los tesalonicenses que "se vistan con la coraza de la fe y el amor, y como casco la esperanza de salvación"; 1 Tesalonicenses 5:8 o cuando escribe a los Filipenses de Epafrodito como su "compañero de soldado". Filipenses 2:25

En el pasaje que tenemos ante nosotros, hace uso de las tres figuras: pero la que parece haberle agradado más es la que coloca en primer lugar, la del servicio militar. "Sufre penurias conmigo" o "participa en los sufrimientos, como buen soldado de Cristo Jesús. Ningún soldado en servicio se enreda en los asuntos de esta vida, para agradar al que lo inscribió como soldado". Había usado el mismo tipo de lenguaje en la Primera Epístola, instando a Timoteo a "pelear la buena batalla" y "pelear la buena batalla de la fe".

1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 6:12 Todo cristiano, y especialmente todo ministro cristiano, puede ser considerado como un soldado, como un atleta, como un labrador; pero de las tres semejanzas, la que más le conviene es la de soldado.

Incluso si esto no fuera así, la afición de San Pablo por la metáfora sería muy inteligible.

1. El servicio militar le era muy familiar, especialmente en sus encarcelamientos. Había sido arrestado por soldados en Jerusalén, escoltado por

2. tropas a Cesarea, enviadas bajo el mando de un centurión y una banda de soldados a Roma, y ​​habían estado allí bajo vigilancia militar durante muchos meses en el primer encarcelamiento romano, y no sabemos cuánto tiempo en el segundo. Y podemos suponer casi seguro que el lugar de su encarcelamiento fue cerca del campamento pretoriano. Probablemente, esto se ordenaría así para conveniencia de los soldados que estaban a cargo de él.

Por lo tanto, tenía grandes oportunidades de observar muy de cerca todos los detalles de la vida militar ordinaria. Con frecuencia debió haber visto soldados en ejercicio, en desfile, en guardia, en marcha; debió haberlos visto limpiando, arreglando y afilando sus armas; poniéndose la armadura, quitándola. A menudo, durante las horas de inactividad forzosa, debe haber comparado estos detalles con los detalles de la vida cristiana y haber notado cuán admirablemente se correspondían entre sí.

El servicio militar no solo le era muy familiar; también era bastante familiar para aquellos a quienes se dirigía. Las tropas romanas se veían por todas partes a lo largo y ancho del Imperio, y casi todos los miembros de la sociedad conocían algo del tipo de vida que debía llevar un soldado del Imperio.

1. El ejército romano era la única gran organización de la que todavía era posible, en esa época de corrupción social ilimitada, pensar y hablar con honrada admiración y respeto. Sin duda, a menudo fue el instrumento de crueldades al por mayor a medida que impulsaba sus conquistas o fortalecía su control sobre las naciones que se resistían o se rebelaban. Pero promovió la disciplina y el espíritu de cuerpo. Incluso durante la guerra activa verificó la licencia individual; y cuando terminó la conquista, fue el representante y pilar del orden y la justicia contra la anarquía prepotente y el mal.

Sus oficiales aparecen varias veces en las porciones narrativas del Nuevo Testamento y nos causan una impresión favorable. Si son buenos ejemplares de los militares del Imperio Romano en ese período, entonces el ejército romano debe haber sido un buen servicio. Está el centurión cuya fe despertó incluso la admiración de Cristo; el centurión que confesó la justicia de Cristo y el origen divino en la crucifixión; Cornelio, de la cohorte italiana, a quien S.

Peter fue enviado; C. Lisias, el capitán en jefe o tribuno que rescató a San Pablo, primero de la turba y luego de la conspiración para asesinarlo; y Julio, quien por consideración a San Pablo impidió que los soldados mataran a los prisioneros en el naufragio.

2. Pero las razones de la preferencia del Apóstol por esta semejanza son más profundas que todo esto.

El servicio militar implica abnegación, resistencia, disciplina, vigilancia, obediencia, cooperación inmediata con los demás, simpatía, entusiasmo, lealtad. Tertuliano, en su "Discurso a los mártires", traza con característica incisividad el severo paralelo entre la severidad de la vida del soldado y la del cristiano. "Sea así, que incluso para los cristianos una prisión es de mal gusto. Fuimos llamados al servicio activo bajo el Dios vivo desde el mismo momento de nuestra respuesta a la fórmula bautismal.

Ningún soldado viene a la guerra rodeado de lujos, ni entra en acción desde un cómodo dormitorio, sino desde la carpa improvisada y estrecha, donde se encuentran toda clase de durezas, severidad y desagrado. Incluso en paz, los soldados aprenden a sufrir la guerra a tiempo con el trabajo y las incomodidades, marchando en armas, corriendo por el campo de perforación, trabajando en la construcción de trincheras, construyendo la tortuga hasta que el sudor vuelva a correr.

Con el sudor de la frente se hacen todas las cosas, no sea que el cuerpo y la mente se encojan ante los cambios de la sombra a la luz del sol, y de la luz del sol a la escarcha, del vestido sencillo a la cota de malla, del silencio al grito, del silencio al silencio. estruendo de la guerra. De la misma manera, oh benditos, consideren lo que sea difícil en su suerte como disciplina de los poderes de su mente y cuerpo. Estáis a punto de entrar para la buena batalla, en la que el Dios Viviente da los premios, y el Espíritu Santo prepara a los combatientes, y la corona es el premio eterno de la naturaleza de un ángel, ciudadanía en el cielo, gloria por los siglos de los siglos.

Por lo tanto, su entrenador, Jesucristo, quien lo ha ungido con el Espíritu y lo ha conducido a esta arena, ha visto bien separarse de un estado de libertad para un trato más rudo, para que el poder se fortalezca en usted. Porque los atletas también están apartados para una disciplina más estricta, para que tengan tiempo de desarrollar su fuerza. Se mantienen alejados del lujo, de las carnes más delicadas, de las bebidas demasiado agradables; están impulsados, atormentados, angustiados.

Cuanto más duro sea su trabajo en el entrenamiento, mayores serán sus esperanzas de victoria. Y lo hacen, dice el Apóstol, para obtener una corona corruptible. Nosotros, con una corona eterna que obtener, consideramos la prisión como nuestro campo de entrenamiento, para que podamos ser conducidos a la arena del tribunal bien disciplinados por toda clase de malestar: porque la virtud se construye, por la dureza, pero por la suavidad es derrocado "(" Ad Mart.

, "3.). Se observará que Tertuliano pasa por una fácil transición del entrenamiento para el servicio militar al entrenamiento para competencias atléticas. Todo el pasaje es poco más que una amplificación gráfica de lo que San Pablo le escribe a Timoteo.

1. Pero el servicio militar implica, lo que las competencias atléticas no implican, oposición vigilante, incansable y organizada a un enemigo vigilante, incansable y organizado. En muchas competencias atléticas, el oponente es más un rival que un enemigo. Él puede derrotarnos; pero no inflige daño. Puede ganar los premios; pero no toma nada de los nuestros. E incluso en los conflictos más mortales del anfiteatro, el enemigo es muy diferente de un enemigo en la guerra.

El combate es entre individuos, no ejércitos; es la excepción y no la regla; está estrictamente limitado en tiempo y lugar, no para todos los tiempos y lugares; es un duelo y no una campaña, y mucho menos una guerra prolongada. El servicio militar es una guerra perpetua o una preparación perpetua para ella. Y así es la vida cristiana: o es un conflicto o una preparación para uno. El soldado, mientras permanezca en el servicio, nunca podrá decir: "Puedo dejar a un lado mis armas y mi ejercicio: todos los enemigos son conquistados; nunca habrá otra guerra".

"Y el cristiano, mientras permanezca en este mundo, nunca puede pensar que puede dejar de velar y orar, porque la victoria está ganada y nunca más será tentado. Es por eso que no puede dejarse "enredar en los asuntos de esta vida". El soldado en servicio evita este error: sabe que interferiría con su ascenso. El cristiano debe evitarlo al menos con el mismo cuidado; porque siempre está en servicio, y la pérdida del ascenso es la pérdida de la vida eterna.

Observe que San Pablo no sugiere que los cristianos deban mantenerse al margen de los asuntos de esta vida, lo cual sería una contradicción rotunda de lo que enseña en otros lugares. El cristiano debe "hacer sus propios asuntos y trabajar con sus manos, para que pueda caminar honestamente hacia los que están afuera, y tal vez no tengan necesidad de nada". 1 Tesalonicenses 4:11 Tiene un deber que cumplir "en los asuntos de esta vida", pero al hacerlo no debe enredarse en ellos.

Son medios, no fines; y debe ser hecho para ayudarlo a seguir, no tolerado para detenerlo. Si se convierten en enredos en lugar de oportunidades, pronto perderá ese estado de constante preparación y alerta, que es la condición indispensable para el éxito.

El mismo pensamiento aparece en la segunda metáfora con la palabra "legalmente". El atleta que compite en los juegos no recibe una corona, a menos que haya competido legalmente, es decir, de acuerdo con la regla (νομιμως νομος). Incluso si parece salir victorioso, sin embargo, no está coronado, porque ha violado las conocidas condiciones. ¿Y cuál es la regla, cuáles son las condiciones de la contienda del cristiano? “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.

"Si deseamos compartir la victoria de Cristo, debemos estar dispuestos a compartir su sufrimiento. Sin cruz, sin corona. Probar, apartarse de todas las dificultades y molestias, intentar evitar todo lo que es doloroso o desagradable, es una violación". Esto, al parecer, Timothy estaba en algunos aspectos tentado a hacer; y la timidez y el desaliento no deben tomar la delantera. No es que lo que es doloroso, desagradable o impopular sea necesariamente correcto, pero ciertamente no es necesariamente incorrecto: y tratar de evitar todo lo que a uno le disgusta es asegurarse de estar fatalmente equivocado. De modo que, como dice Crisóstomo, "te conviene no quejarte, si soportas la dureza; sino para quejarte, si no soportas la dureza ".

Chrysostom y algunos comentaristas modernos hacen que el esfuerzo incluya legítimamente no solo la observancia de las reglas del concurso, sino el entrenamiento y preparación previos. "¿Qué se entiende por legalidad? No es suficiente que esté ungido, e incluso que participe, a menos que cumpla con todas las reglas del entrenamiento con respecto a la dieta, la templanza y la sobriedad, y todas las reglas de la escuela de lucha libre.

A menos que, en resumen, pase por todo lo que conviene a un luchador, no será coronado. "Esto tiene sentido, si" no está coronado "debe interpretarse como" no es probable que sea el primero ", en lugar de" no recibir la corona, incluso si es el primero. "Un atleta victorioso se ve privado de la recompensa, con razón, si ha violado las condiciones del concurso: pero nadie ha oído nunca que se haya negado el premio a un vencedor por no haber entrenado adecuadamente Además, hay suficientes ejemplos para demostrar que "legalmente" (νομιμως) a veces incluye tanto la formación como el concurso.

Pero este no parece ser el significado de San Pablo. En la primera semejanza, no tiene en cuenta el tiempo que precede al servicio del soldado, durante el cual se supone que debe prepararse para él. La vida del cristiano y el servicio del soldado se consideran coextensivos y no se piensa en ningún período anterior. Así también en la segunda semejanza. La vida del cristiano y la competencia del atleta se consideran coextensivas y no se tiene en cuenta nada que pueda haber precedido. El bautismo es entrar en las listas, no entrar en la escuela de formación; y las únicas reglas bajo consideración son las reglas de la arena.

Sin duda hay analogías entre la escuela de formación y la disciplina cristiana, y San Pablo a veces las utiliza; 1 Corintios 9:25 ; 1 Corintios 9:27 pero no parecen estar incluidos en la presente metáfora.

Pero se trata de la tercera semejanza sobre la que se ha debatido más. "El labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos": no, como el AV, "debe ser el primero en participar de los frutos"; lo que parece implicar que debe participar de los frutos antes de trabajar. ¿Cuál es el significado de "primero"? Algunos comentaristas recurren a la hipótesis bastante desesperada de que esta palabra está fuera de lugar, como ocurre a veces en la escritura y la conversación descuidadas: y suponen que lo que St.

Pablo quiere decir es que "el labrador, que trabaja primero, debe luego participar de los frutos", o, más claramente, "el labrador, que desea participar de los frutos, primero debe trabajar". El margen del AV sugiere una traducción similar. Pero esto es para atribuir al Apóstol una gran torpeza de expresión. E incluso si esta transposición del "primero" pudiera aceptarse como probable, todavía queda el hecho de que tenemos el participio presente y no aoristo (κοπιωντα y no κοπιασαντα).

Si San Pablo hubiera querido decir lo que se supone, habría dicho "el labrador que primero trabajó", no "el que primero trabajó". Pero no hay transposición del "primero". El orden del griego muestra que la palabra enfática es "labores". "Es el labrador trabajador quien debe ser el primero en participar de los frutos". Es el hombre que trabaja duro y con voluntad, y no el que trabaja con indiferencia o mira con desánimo, quien, de acuerdo con toda la idoneidad moral y la naturaleza de las cosas, debe tener la primera parte de los frutos. Esta interpretación hace justicia al griego tal como está, sin recurrir a ninguna manipulación del lenguaje del Apóstol. Además, pone el dicho en perfecta armonía con el contexto.

Es bastante evidente que las tres metáforas son paralelas entre sí y están destinadas a enseñar la misma lección. En cada uno de ellos tenemos dos cosas colocadas una al lado de la otra, -un premio y el método a observar para obtenerlo. ¿Deseas tú, como soldado cristiano en servicio, la aprobación de Aquel que te ha inscrito? Entonces debe evitar los enredos que podrían interferir con su servicio.

¿Deseas tú, como atleta cristiano, la corona de la victoria? Entonces no debes evadir las reglas del concurso. ¿Deseas tú, como agricultor cristiano, estar entre los primeros en disfrutar de la cosecha? Entonces debes ser el primero en el trabajo. Y el Apóstol llama la atención sobre la importancia de la lección de abnegación y perseverancia que se inculca bajo estas tres figuras impresionantes, al agregar: "Considera lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento en todas las cosas". Es decir, tiene confianza en que su discípulo podrá sacar la conclusión correcta de estas metáforas; y habiéndolo hecho, tendrá la gracia de aplicarlo a su propio caso.

Timoteo no es el único cristiano, ni el único ministro, que corre el peligro de sentirse disgustado, desanimado y consternado por la frialdad y apatía de sus amigos profesantes, y por la hostilidad y el desprecio de enemigos secretos o abiertos. Todos necesitamos a veces que se nos recuerde que aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que nuestra ciudadanía está en el cielo. Y todos nosotros a veces nos inclinamos a murmurar, porque el descanso que tantas veces anhelamos no se nos da aquí; -Un descanso del trabajo, un descanso de la tentación y un descanso del pecado.

Ese reposo sabático es el premio que nos espera; pero no podemos tenerlo aquí. Y si deseamos tenerlo de aquí en adelante, debemos mantener las reglas de la arena; y las reglas son el autocontrol, el autosacrificio y el trabajo.