Amós 4:4-6

LA FALSA PAZ DEL RITUAL

Amós 4:4

LOS siguientes cuatro grupos de oráculos- Amós 4:4 ; Amós 5:1 ; Amós 5:6 -Trata de muchos detalles diferentes, y cada uno de ellos tiene su propio énfasis; pero todos son iguales en esto, que atacan con vehemencia el culto nacional y el sentido de seguridad política que ha engendrado.

Dejemos en claro de una vez que esta adoración es la adoración de Jehová. Es cierto que está mezclado con la idolatría, pero, excepto posiblemente en un oscuro versículo Amós 5:26 , Amós no se preocupa por los ídolos. Lo que ataca, lo que barrerá, es la forma de devoción de su pueblo hacia su propio Dios. El culto al Dios nacional, en los santuarios nacionales, en el interés nacional y por todo el pueblo, que lo practica con un celo sin igual por sus antepasados, esto es lo que Amos condena.

Y lo hace absolutamente. No siente más que desprecio por los templos y las fiestas. La asiduidad de la asistencia, la generosidad de los dones, el empleo de la riqueza y el arte y el patriotismo en la adoración, le dice a su generación que Dios lo detesta todo. Como Jeremías, incluso parece dar a entender que Dios nunca instituyó en Israel ningún sacrificio u ofrenda. Amós 5:25 Es todo esto lo que da a estos oráculos su interés para nosotros; y ese interés no es meramente histórico.

De hecho, es histórico para empezar. Cuando encontramos, no la idolatría, sino todos los templos ceremoniales religiosos, el culto público, los diezmos, los sacrificios, la alabanza de Dios por medio de la música, de hecho todas las formas materiales en las que Mart ha tenido la costumbre de expresar su devoción a Dios, despreciado y condenado. con la misma pasión intransigente que la idolatría misma, recibimos una lección necesaria en la historia de la religión. Porque cuando uno se pregunta, ¿cuál es la característica distintiva del paganismo? uno siempre está dispuesto a decir idolatría, lo cual no es cierto.

La característica distintiva del paganismo es el énfasis que pone en el ceremonial. Para las religiones paganas, tanto del mundo antiguo como del moderno, los ritos eran el elemento indispensable en la religión. Los dones de los dioses, la abundancia de frutos, la seguridad del estado, dependían de la realización completa y precisa del ritual. En la literatura griega tenemos innumerables ilustraciones de esto: la "Ilíada" misma parte de la ira de un dios, provocada por un insulto a su sacerdote, cuyas oraciones de venganza escucha porque se le han ofrecido sacrificios asiduamente.

Y lo mismo ocurre con los sistemas paganos de los que la fe de Israel, aunque al principio tenía tanto en común con ellos, se separó de su suprema distinción religiosa. Los semitas pusieron el acento de su obediencia a los dioses en las ceremonias tradicionales; y ningún pecado fue considerado tan atroz por ellos como el descuido o la infracción de un rito religioso. Además, las ofensas contra el prójimo o el propio carácter se consideraban meras faltas.

En los días de Amós, esta superstición pagana penetró por completo en la religión de Jehová y absorbió tanto la atención de los hombres, que sin el indignado y completo repudio de ella, la profecía no podría haber comenzado su tarea de identificar la moralidad con la religión y de enseñar a los hombres. visiones más espirituales de Dios. Pero incluso cuando somos así conscientes del ceremonialismo como la cualidad característica de las religiones paganas, no hemos medido la razón completa de ese ataque intransigente contra él, que es el rasgo principal de esta parte del canon permanente de nuestra religión.

Porque las idolatrías mueren en todas partes; pero en todas partes sobrevive un ritualismo supersticioso. Continúa con filosofías que han dejado de creer en los dioses que la imponían. Sobre los movimientos éticos que han ganado su libertad rompiendo con ella, con el tiempo se recupera y deposita su peso paralizante. Con ofertas de ayuda, adula a las religiones más espirituales en teoría e intención.

Los fariseos, aquellos a quienes pocos partidos tenían al principio ideales de moralidad más puros, diezmaron la menta, el anís y el comino, descuidando la esencia de la ley; e incluso los cristianos sanos, que han asimilado el Evangelio de San Juan, encuentran difícil ya veces imposible creer en la salvación fuera de sus propios sacramentos o fuera de sus propias formas denominacionales. Ahora bien, esto se debe a que el ritual es algo que atrae tanto a los instintos más bajos como a los más nobles del hombre.

Para los más bajos, se ofrece como una expiación mecánica por el pecado y un sustituto de todo esfuerzo moral e intelectual en conexión con la fe; para los más nobles, insiste en la necesidad que tiene el hombre en la religión del orden y la rutina, del sacramento y del cuadro. Entonces, claramente, las palabras de Amos tienen un significado para más que los problemas inmediatos de su época. Y si a algunos les parece que Amós va demasiado lejos con su grito para barrer todo ceremonial, que recuerden, además de la crisis de su época, que el temperamento que expone y busca disipar es un error rancio y obstinado del corazón humano. .

Nuestro Señor, que reconoció el lugar del ritual en la adoración, que dijo: "Así nos incumbe cumplir toda justicia", cuya justicia en el dialecto de su época no era la ley moral, sino el rito, el sacrificio, el diezmo del hombre, y limosna, dijo también: "Tendré misericordia y no sacrificio". Hay un mínimo irreductible de rito y rutina en el culto; existe una inestimable lealtad a los hábitos tradicionales; hay usos santos y espirituales en símbolo y sacramento.

Pero todos estos son prescindibles; y debido a que constantemente se abusa de todos ellos, siempre se necesita la voz del profeta que nos dice que Dios no aceptará ninguno de ellos; sino que corra el derecho como agua, y la justicia como torrente inagotable.

Amos sustituye la superstición de que el ritual es el vínculo indispensable entre Dios y el hombre por otros dos aspectos de la religión. Son la historia como disciplina divina del hombre y la justicia cívica como deber del hombre hacia Dios. El primero de ellos lo contrasta con el ceremonialismo religioso en Amós 4:4 , y el segundo en el capítulo 5; mientras que en el capítulo 6 ataca una vez más la falsa paz política que engendra el ceremonialismo.