Amós 6:1-14

3. "CON FACILIDAD EN SION"

Amós 6:1

El mal del culto nacional fue la falsa confianza política que engendró. Dejando el ritual solo, Amos ahora procede a asaltar esta confianza. Somos llevados del culto público del pueblo a los banquetes privados de los ricos, pero nuevamente solo para que su seguridad y extravagancia se contrasten con la pestilencia, la guerra y el cautiverio que se acercan rápidamente.

"¡Ay de los que están a gusto en Sion" -es una tranquilidad orgullosa y arrogante que expresa la palabra- "y que confíen en el monte de Samaria! Hombres de la marca del primero de los pueblos" -irónicamente, porque eso es La opinión de Israel de sí mismo - "¡ya ellos recurre la casa de Israel! Vosotros que aplazáis el día de la calamidad y os acercáis a las sesiones de la injusticia" - un epigrama y un proverbio, porque es la forma universal de los hombres de desear y de imaginar. muy lejos la mismísima crisis que acelera su pecado.

Isaías describió a esta misma generación como arrastrando la iniquidad con cuerdas de hipocresía, y el pecado como si fuera con la cuerda de un carro. "Que se acuestan en diwans de marfil y se echan en sus sofás" -otra lujosa costumbre, que llenaba de desprecio a este rudo pastor- "y comen corderos del rebaño y terneros de en medio del establo" -es decir, solo los más delicados de carnes- "que parlotean" o "ronronean" o "balbucean al son de la viola, y como si fuera el" mismo "David inventa para ellos instrumentos de canto; que beben vino en jarras-jarras-de-agua-y ungen con el el mejor de los aceites, ¡pero nunca se afligen por los estragos de José! " El caos es el caos moral, porque la estructura social de Israel es obviamente todavía segura.

Los ricos le son indiferentes; tienen riqueza, arte, patriotismo, religión, pero ni corazón por la pobreza ni conciencia por el pecado de su pueblo. ¡Conocemos a los de su clase! Siempre están con nosotros, que viven bien e imaginan que son proporcionalmente inteligentes y refinados. Tienen su celo político, se unirán a las elecciones cuando los intereses de su clase o de su oficio estén en peligro. Tienen un patriotismo robusto y exuberante, hablan grandilocuentemente del comercio, del imperio y del destino nacional; pero por los verdaderos males y llagas de la gente, la pobreza, el exceso de trabajo, la borrachera, la disolución, que afectan más la vida de una nación que cualquier otra cosa, no tienen piedad ni preocupación.

"Por tanto ahora" -la doble inicial del juicio "irán al destierro a la cabeza de los exiliados, y se calmará el jolgorio de los disolutos" -literalmente "los dispersos", como en Amós 6:4 , pero usado aquí más en el sentido moral que en el físico. El Señor Jehová ha jurado por sí mismo, es el oráculo de Jehová Dios de los ejércitos: Aborrezco el orgullo de Jacob, y aborrezco sus palacios, y empacaré una ciudad y su plenitud.

Porque he aquí, Jehová está mandando, y derribará la casa grande en ruinas y la casa pequeña en astillas ". El derrumbe tiene que venir, posponerlo como quieran, porque se ha trabajado y es inevitable. ¿Cómo podría ocurrir? ser de otra manera? " ¿Correrán los caballos por un acantilado, o los bueyes ararán el mar, para que conviertáis la justicia en veneno y el fruto de la justicia en ajenjo? Vosotros que os regocijáis en Lo-Debar y decís: Con nuestras propias fuerzas hemos tomado Karnaim.

"Así que Gratz lee correctamente el versículo. El texto hebreo y todas las versiones toman estos nombres como si fueran sustantivos comunes: Lo-Debar," una cosa de nada "; Karnaim," un par de cuernos ", y sin duda era simplemente debido a este posible juego con sus nombres, que Amós seleccionó a estos dos de todas las conquistas recientes de Israel. Karnaim, en su totalidad Ashteroth Karnaim, "Astarté de los Cuernos", era esa fortaleza y santuario inmemorial que se extendía sobre la gran meseta. de BaShan hacia Damasco; un sitio tan obvio y cardinal que aparece en la historia sagrada tanto en la primera campaña registrada en la época de Abraham como en una de las últimas bajo los Macabeos.

Lo-Debar era de Galaad, y probablemente se encontraba en la última muralla de la provincia hacia el norte, con vistas al Yarmuk, un punto estratégico que a menudo debe haber sido cuestionado por Israel y Aram, y con el que no se ha identificado ningún otro nombre del Antiguo Testamento. Estas dos fortalezas, junto con muchas otras, Israel había tomado recientemente de Aram; pero no, como se jactaban, "por sus propias fuerzas". Fue sólo la preocupación de Aram por Asiria, ahora emergente en el flanco norte, lo que permitió a Israel estas fáciles victorias.

Y este mismo enemigo del norte pronto se abrumaría a sí mismo. Porque he aquí, yo levantaré contra ti, oh casa de Israel, es el oráculo de Jehová Dios de los ejércitos, una nación, y te oprimirán desde la entrada de Hamat hasta el torrente del Arabá. " Todos conocen el primero, el Paso entre los Líbano, en cuya desembocadura se encuentra Dan, límite norte de Israel; pero es difícil identificar este último.

Si Amos quiere incluir a Judá, deberíamos haber esperado el Torrente de Egipto, el actual Wady el 'Arish; pero el Wady del 'Arabá puede ser un valle correspondiente en la línea divisoria de aguas oriental que desemboca en el' Arabá. Si Amós amenaza solo al Reino del Norte, tiene la intención de que algún wady baje a ese Mar del 'Arabá, el Mar Muerto, que en otros lugares se da como el límite de Israel.

El diluvio asirio, entonces, estaba a punto de estallar, y los oráculos se cierran con la perspectiva desesperada de que toda la tierra se sumerja debajo de ella.

4. UN FRAGMENTO DE LA PLAGA

En la exposición anterior hemos omitido dos versículos muy curiosos, Amós 6:9 , que algunos críticos sostienen que interrumpen la corriente del capítulo y reflejan un tipo de calamidad completamente diferente de la que predice. No creo que estos críticos tengan razón, por las razones que voy a dar; pero los versículos son tan notables que es más conveniente tratarlos por sí mismos, aparte del resto del capítulo. Aquí están, con el verso inmediatamente delante de ellos.

"Odio el orgullo de Jacob, y sus palacios odio. Y entregaré una ciudad y su plenitud" a (¿quizás "asedio" o "pestilencia"?). Y sucederá que si quedan diez hombres en una casa y mueren, su primo y el que lo quemará lo levantarán para sacar el cuerpo t fuera de la casa, y dirán a el que está en los recovecos de la casa. ¿Hay alguno más contigo? Y dirá: Ninguno, y dirán: ¡Silencio! (porque no es necesario que uno haga mención del nombre de Jehová).

Este sombrío fragmento es oscuro en su relación con el contexto. Pero la muerte de una familia tan numerosa como diez —el funeral dejado a un pariente lejano —la disposición de los cuerpos mediante la quema en lugar del entierro habitual entre los hebreos— refleja suficientemente el tipo de calamidad. Es un recuerdo extraño, el recuerdo de un testigo ocular, de una de esas grandes pestilencias que, durante la primera mitad del siglo VIII, ocurrieron no raras veces en Asia occidental.

Pero, ¿qué hace aquí? Wellhausen dice que no hay nada que conduzca al incidente; que antes de él, el capítulo no habla de pestilencia, sino sólo de destrucción política por parte de un enemigo. Esto no es exacto. La frase inmediatamente anterior puede significar "cerraré una ciudad y su plenitud", en cuyo caso se refiere a un sitio, y un sitio era la posibilidad tanto de hambre como de pestilencia; o "Abandonaré la ciudad y su plenitud", en cuyo caso se pueden haber omitido una palabra o dos, como indudablemente se han omitido palabras al final del siguiente versículo, y tal vez se debería agregar "a la pestilencia".

"La última alternativa es la más probable, y este puede ser uno de los pasajes, ya aludidos, en los que se explica la falta de conexión con los versículos precedentes, no sobre la teoría favorita: que ha habido una intrusión violenta. en el texto, pero sobre la hipótesis demasiado descuidada de que algunas palabras se han perdido.

La incertidumbre del texto, sin embargo, no debilita la impresión de su realismo espantoso: lo inmundo y embrujado que usa: el pariente y el quemador de cadáveres temerosos de registrar las habitaciones infectadas, y llamando en voz baja al único superviviente agachado. en algún rincón lejano de ellos, "¿Hay alguno más contigo?" su respuesta, "Ninguno" -¡él mismo el siguiente! Sin embargo, estos detalles no son los más extraños.

Sobre todo pende un terror más oscuro que la pestilencia. "¿Habrá maldad en una ciudad y Jehová no lo habrá hecho?" Tal, como hemos escuchado de Amós, era la fe establecida de la época. Pero en tiempos de angustia se sostenía con una superstición horrible y cobarde. Se creía que toda la vida estaba colgada de acumulaciones sueltas de ira divina. Y como en alguna hondonada fatal en los altos Alpes, donde cualquier ruido puede hacer caer las inminentes masas de nieve, y el viajero temeroso se apresura en silencio, así temían los hombres de esa era supersticiosa, cuando un mal como la peste era inminente, incluso para pronunciar el nombre de la Deidad, para que no desatara alguna avalancha de Su ira. "Y él dijo: ¡Silencio! Porque", agrega el comentario, "no se debe hacer mención del nombre de Jehová".

Esto revela otro lado de la religión popular que Amos ha estado atacando. Lo hemos visto como pura superstición de la rutina; pero ahora sabemos que fue una rutina rota por el pánico. El Dios que en tiempos de paz fue propiciado por suministros regulares de sabrosos sacrificios y halagos, es concebido, cuando Su ira se despierta e inminente, como callado sólo por el silencio de sus miserables objetos. La falsa paz del ritual se ve atenuada por el pánico.