Éxodo 6:1-30

CAPITULO VI.

EL ANIMO DE MOISÉS.

Éxodo 6:1 .

Hemos visto que el nombre Jehová no expresa una meditación filosófica, sino la verdad más vigorizante y tranquilizadora, es decir, que un Ser inmutable e independiente sostiene a Su pueblo; y este gran título, por tanto, se reafirma con énfasis en la hora del desaliento mortal. Se agrega que sus padres conocieron a Dios por el nombre de Dios Todopoderoso, pero por Su nombre Jehová no fue conocido ni dado a conocer a ellos.

Ahora bien, está bastante claro que no ignoraban por completo este título, ya que ninguna teoría como la que hasta ahora se mencionó por anticipación puede explicar la primera sílaba en el nombre de la madre de Moisés mismo, ni la afirmación de que en en el tiempo de Set, los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová ( Génesis 4:26 ), ni el nombre de la colina del sacrificio de Abraham, Jehová-jireh ( Génesis 22:14 ).

Sin embargo, la declaración no puede estar disponible para los propósitos de un escepticismo razonable y moderado, ya que la teoría escéptica exige creer en sucesivas redacciones de la obra en las que un error tan grave no podría haber escapado a la detección.

Y la verdadera explicación es que este Nombre ahora, por primera vez, se realizaría como un poder sustentador. Los patriarcas conocían el nombre; cómo debe realizarse su idoneidad: Dios debe ser conocido por él. Habían obtenido apoyo y consuelo de esa visión más simple de la protección divina que decía: "Yo soy el Dios Todopoderoso: camina delante de mí y sé perfecto" ( Génesis 17:1 ).

Pero a partir de entonces toda la experiencia del pasado fue para reforzar las energías del presente, y los hombres debían recordar que sus promesas provenían de Aquel que no puede cambiar. Otros, como Abraham, habían sido más fuertes en fe que Moisés. Pero la fe no es lo mismo que la perspicacia, y Moisés fue el más grande de los profetas ( Deuteronomio 34:10 ).

A él, por lo tanto, le fue dado confirmar el valor de su nación con este pensamiento exaltante de Dios. Y el Señor procede a declarar cuáles fueron sus promesas a los patriarcas, y une (como deberíamos hacer) la seguridad de su corazón compasivo y de sus inviolables promesas: "He oído el gemido de los hijos de Israel ... y me he acordado de mi pacto ".

Ha sido lo mismo, a su vez, con cada nueva revelación de lo Divino. Lo nuevo estaba implícito en lo viejo, pero cuando se hizo cumplir, desplegar y volver a aplicar, los hombres lo encontraron cargado de un significado y un poder insospechados, y tan lleno de vitalidad y desarrollo como un puñado de semillas secas cuando se arroja en un suelo agradable. Así fue preeminentemente con la doctrina del Mesías. Lo mismo ocurrirá en lo sucesivo con la doctrina del reino de paz y el reinado de los santos en la tierra.

Algún día los hombres sonreirán ante nuestras crudas teorías y nuestras ignorantes controversias sobre el Milenio. Mientras tanto, poseemos el conocimiento salvador de Cristo en medio de muchas perplejidades y oscuridades. Y así, los patriarcas, que conocían al Dios Todopoderoso, pero no por Su nombre Jehová, no se perdieron por falta del conocimiento de Su nombre, sino que fueron salvados por la fe en Él, en el Ser viviente a quien pertenecen todos estos nombres, y quien será sin embargo, escribe en la frente de su pueblo algún nombre nuevo, hasta ahora no soñado por los más maduros de los santos y la más pura de las Iglesias.

Mientras tanto, aprendamos las lecciones de tolerancia por la ignorancia de otros hombres, recordando la ignorancia del padre de los fieles, tolerancia por la diferencia de puntos de vista, recordando cómo el inusual y raro nombre de Dios fue realmente el precursor de una revelación más brillante, y sin embargo De nuevo, cuando nuestros corazones estén desfallecidos por el anhelo de nueva luz, y cansados ​​hasta la muerte por el balbuceo de viejas palabras, aprendamos una reconsideración sobria y cautelosa, no sea que tal vez la mismísima verdad necesaria para una circunstancia alterada y un problema cambiante pueda mentir, desatendida y desatendida. dormido, entre las viejas y polvorientas frases de las que nos apartamos desesperadamente.

Además, dado que los padres conocían el nombre de Jehová, pero no obtuvieron de él ningún conocimiento especial de Dios, como el que tenían de Su Todopoderoso, se nos enseña que el discernimiento a menudo tiene más fallas que la revelación. Para la rápida percepción y la imaginación plástica del artista, nuestro mundo revela lo que el patán nunca verá. Y el santo encuentra, en las palabras hogareñas y familiares de las Escrituras, revelaciones para su alma que son desconocidas para el hombre común. La receptividad es lo que necesitamos mucho más que la revelación.

Nuevamente se le pide a Moisés que apele a la fe de sus compatriotas, mediante una solemne repetición de la promesa divina. Si la tiranía es grande, serán redimidos con un brazo extendido, es decir, con una interposición palpable del poder de Dios, "y con grandes juicios". Es la primera aparición en las Escrituras de esta frase, después tan común. No se trata de una mera venganza sobre los enemigos o de la reivindicación de los súbditos: el pensamiento es el de una ponderación deliberada de los méritos y la ejecución de penas mesuradas.

Ahora, la mitología egipcia tenía una visión muy clara y solemne del juicio después de la muerte. Si el rey y el pueblo se habían vuelto crueles, era porque no se dieron cuenta de los castigos remotos y no creyeron en los juicios presentes, aquí, en esta vida. Pero hay un Dios que juzga en la tierra. No siempre, porque la misericordia se regocija con el juicio. Todavía podemos orar: "No entres en juicio con tus siervos, oh Señor, porque ningún viviente será justificado ante tus ojos.

"Pero cuando los hombres se resisten a las advertencias, entonces la retribución comienza incluso aquí. A veces viene en forma de plaga y derrocamiento, a veces en la peor forma de un corazón engrasado, la decadencia de la sensibilidad abusada, la desaparición de la facultad espiritual. Faraón iba a experimentar ambas cosas , el endurecimiento de su corazón y la ruina de sus fortunas.

Se agrega: "Te llevaré a Mí por pueblo, y seré para ti por Dios". Este es el lenguaje, no de un mero propósito, de una voluntad que ha resuelto reivindicar el derecho, sino del afecto. Dios está a punto de adoptar a Israel para sí mismo, y el mismo favor que perteneció a raras personas en el tiempo antiguo se ofrece ahora a toda una nación. Así como el corazón de cada hombre se educa gradualmente, aprendiendo primero a amar a un padre y a una familia, y así se conduce al patriotismo nacional, y finalmente a una filantropía mundial, así se despertó la conciencia religiosa de la humanidad para creer que Abraham podría ser el amigo de Dios, y luego que su juramento fuera confirmado a los hijos, y luego que pudiera tomar a Israel para sí mismo como pueblo, y finalmente que Dios amó al mundo.

No es religión pensar que Dios condesciende simplemente para salvarnos. Él se preocupa por nosotros. Él nos lleva a sí mismo, se entrega a nosotros, a cambio, para ser nuestro Dios.

Tal revelación debería haber sido más para Israel que cualquier promesa de ciertas ventajas específicas. Estaba destinado a ser una corbata de seda, un broche de oro, para unir el Corazón todopoderoso y los corazones de estos esclavos oprimidos. Algo dentro de Él desea su pequeño amor humano; le serán por pueblo. Así que volvió a decir: "Hijo mío, dame tu corazón". Y así, cuando llevó al extremo estos no buscados, inesperados y, ¡ay! proposiciones inoportunas de condescendencia, y vino entre nosotros, Él habría reunido, como la gallina junta a sus pollos debajo de sus alas, a los que no quisieran.

No es el hombre quien concibe, a partir de determinados servicios recibidos, la esperanza salvaje de alguna chispa de afecto real en el seno del Eterno y Misterioso. No es el hombre, en medio de los prodigiosos alegrías y esplendores de la creación, quien concibe la noción de un Corazón supremo como explicación del universo. Es Dios mismo quien dice: "Te tomaré para mí por pueblo, y seré para ti un Dios".

Tampoco es la conversión humana lo que comienza el proceso, sino un pacto y una promesa Divinos, por los cuales Dios desea convertirnos a Él; así como los primeros discípulos no se acercaron a Jesús, pero Él se volvió y les habló la primera pregunta y la primera invitación; "¿Qué buscáis? ... Venid y veréis".

Hoy, la elección del mundo civilizado debe hacerse entre un universo mecánico y un amor revelado, porque no sobrevive una tercera posibilidad.

Esta promesa establece una relación que Dios nunca canceló después. La incredulidad humana rechazó sus beneficios y enfrió las simpatías mutuas que involucraba; pero el hecho siempre permaneció, y en su hora más oscura podían apelar a Dios para recordar Su pacto y el juramento que hizo.

Y esta misma seguridad nos pertenece. No debemos volvernos buenos, o deseosos de bondad, para que Dios pueda retribuir con afecto nuestras virtudes o nuestra nostalgia. Más bien debemos levantarnos y venir a nuestro Padre, y llamarlo Padre, aunque no somos dignos de ser llamados Sus hijos. Debemos recordar cómo dijo Jesús: "Si, siendo malos, sabéis dar buenos dones a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará su Espíritu Santo a los que le pidan!" y aprender que Él es el Padre de los que son malos, e incluso de los que aún no han sido perdonados, como volvió a decir: "Si no perdonáis ... tampoco os perdonará vuestro Padre celestial".

Gran parte de la controversia acerca de la paternidad universal de Dios se mitigaría si los hombres reflexionaran sobre la distinción significativa que nuestro Salvador trazó entre Su paternidad y nuestra filiación, una siempre una realidad del afecto divino, la otra sólo una posibilidad, para el disfrute o el rechazo humanos. : "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos" ( Mateo 5:44 ).

No hay ningún aliento a la presunción en la afirmación de la Paternidad Divina en tales términos. Porque habla de un amor real y profundo sin ser débil e indiscriminado. Apela a la fe porque hay un hecho absoluto en el que apoyarse, ya la energía porque el privilegio es condicional. Nos recuerda que nuestra relación es como la del antiguo Israel, que estamos en un pacto, como ellos, pero que los cadáveres de muchos de ellos cayeron en el desierto; aunque Dios los había tomado por pueblo, y era para ellos un Dios, y dijo: "Israel es mi hijo, mi primogénito".

Se agrega que la fe se convertirá en conocimiento. Moisés debe asegurarles ahora que "sabrán" en el futuro que el Señor es Jehová su Dios. Y esto, también, es una ley universal, que sabremos si seguimos para saber: que la prueba de nuestra fe produce paciencia, y la experiencia de la paciencia, y tenemos una aprehensión tan vaga y vaga de las realidades divinas, principalmente porque He hecho poca prueba, y no he gustado ni visto que el Señor es misericordioso.

En este sentido, como en tantos otros, la religión es análoga a la naturaleza. La miseria del salvaje podía ser civilizada, y las concepciones distorsionadas y absurdas de la ciencia medieval sólo podían corregirse mediante la experimentación, persistente y sabiamente llevada a cabo.

Y es así en la religión: su verdadera evidencia es desconocida para aquellos que nunca llevaron su yugo; está abierto a las burlas y al rechazo, ya que los que no quieren amar pueden derramar sobre el afecto doméstico y los lazos sagrados de la vida familiar; pero, como éstos, se reivindica, en el resto de sus almas, a los que tomarán el yugo y aprenderán. Y su mejor sabiduría no proviene del cerebro astuto sino del corazón abierto, esa sabiduría de arriba, que primero es pura, luego pacífica, gentil y fácil de suplicar.

Y así, mientras Dios guía a Israel, ellos sabrán que Él es Jehová, y fiel a Sus más altas revelaciones de Sí mismo.

Todo esto lo oyeron, y además, para definir su esperanza y alegrarla, se repitió la promesa de Palestina; pero no escucharon a Moisés por angustia de espíritu y por cruel servidumbre. Así, el cuerpo a menudo retiene al espíritu, y amablemente lo concede Aquel que conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo, y quien, en la hora de Su propia agonía, encontró la excusa para sus seguidores poco comprensivos de que el espíritu estaba dispuesto. aunque la carne era débil.

De modo que cuando Elías pidió para sí mismo que pudiera morir, en la reacción total que siguió a su triunfo en el Carmelo y su carrera salvaje hacia Jezreel, el buen Médico no lo deslumbró con nuevos esplendores de revelación hasta después de haber dormido y comido milagrosamente. comida, y por segunda vez dormí y comí.

Pero si la angustia del cuerpo excusa mucha debilidad del espíritu, se sigue, por otro lado, que los hombres son responsables ante Dios por ese gran peso que sobre el espíritu recaen sobre el espíritu cuerpos mimados y lujosos, incapaces de autosacrificio, rebelde contra la más leve de sus demandas. Es sugerente que Moisés, cuando fue enviado de nuevo a Faraón, objetó, como al principio: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, que soy incircunciso de labios?"

Cada nueva esperanza, cada gran inspiración que llama a los héroes de Dios a un nuevo ataque contra los poderes de Satanás, es frenada y obstaculizada más por la frialdad de la Iglesia que por la hostilidad del mundo. Se espera esa hostilidad y se puede desafiar. Pero la infidelidad de los fieles es verdaderamente espantosa.

Leemos con asombro las grandes cosas que Cristo ha prometido a la oración creyente, y, al mismo tiempo, aunque sabemos dolorosamente que nunca hemos reclamado y no nos atrevemos a reclamar estas promesas, nos preguntamos igualmente ante la inquietante pregunta: "Cuando el Hijo del Hombre viene, ¿encontrará la fe (fe en su plenitud) en la tierra? " (Lucas xviii. 8). Pero debemos recordar que nuestro propio estándar bajo ayuda a formar el estándar de logro para la Iglesia en general - que cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren con él - que muchos sacrificios grandes se harían fácilmente por Cristo, En esta hora, si solo estuvieran en juego la comodidad y el placer, lo cual se rechaza porque es demasiado difícil ser llamado entusiastas bien intencionados por aquellos que deben glorificar a Dios en tal logro, como lo hicieron los primeros hermanos en el celo y los dones. de Paul.

Las vastas montañas levantan la cabeza por encima de las cadenas montañosas que las rodean; y no es cuando el nivel de toda la Iglesia es bajo, que se pueden esperar gigantes de fe y logros. Es más, Cristo estipula el acuerdo de dos o tres para encender y hacer efectivas las oraciones que sean de utilidad.

Por la purificación de nuestras ciudades, por la vergüenza de nuestra legislación hasta que teme a Dios tanto como un interés creado, por la reunión de los que adoran al mismo Señor, por la conversión del mundo y, en primer lugar, por la conversión de la Iglesia, se exigen fuerzas heroicas. Pero toda la tendencia de nuestro semicristianismo abyecto y desganado es reprimir todo lo que es poco convencional, anormal, que pueda enredarnos con nuestro enemigo natural, el mundo; y quién puede dudar que, cuando se revelen los secretos de todos los corazones, sabremos de muchas almas aspirantes, en las que el fuego sagrado había comenzado a arder, que se hundió de nuevo en el letargo y el lugar común, murmurando en su desesperación ". He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón? "

Fue el último temor que jamás estremeció el gran corazón del emancipador Moisés.

Al comienzo de la gran obra histórica, de la cual todo esto ha sido el preludio, se establece el linaje de Moisés y Aarón, según "los jefes de las casas de sus padres", un epíteto que indica una subdivisión de la "familia", ya que la familia es una subdivisión de la tribu. De los hijos de Jacob, se mencionan a Rubén y Simeón, para poner a Leví en su tercer lugar natural. Y desde Leví hasta Moisés solo se mencionan cuatro generaciones, favoreciendo un poco el esquema más breve de cronología que hace que cuatro siglos abarquen todo el tiempo desde Abraham, y no solo el cautiverio.

Pero es cierto que se trata de una mera recapitulación de los eslabones más importantes de la genealogía. En Números 26:58 , se cuentan seis generaciones en lugar de cuatro; en 1 Crónicas 2:3 hay siete generaciones; y en otras partes del mismo libro ( 1 Crónicas 6:22 ) hay diez.

Es bien sabido que en el linaje de nuestro Señor según San Mateo se producen omisiones similares de vínculos oscuros o indignos, aunque se hace hincapié en la división recurrente en catorce. Y es absurdo fundamentar cualquier argumento contra la veracidad de la narrativa en un fenómeno tan frecuente y tan seguro de que un falsificador lo evitará o un editor sin escrúpulos lo corregirá. De hecho, es menos probable que haya ocurrido nada si la narrativa fuera una invención tardía.

En ese caso, tampoco se atribuiría el nacimiento del gran emancipador a la unión de Amram con la hermana de su padre, pues tales matrimonios estaban claramente prohibidos por la ley ( Levítico 18:14 ).

Tampoco se omitirían los nombres de los hijos del fundador de la nación, mientras que los de Aarón están registrados, a menos que estemos tratando con la historia genuina, que sabe que los hijos de Aarón heredaron el sacerdocio legítimo, mientras que los descendientes de Moisés fueron los fundadores celosos de un cisma travieso ( Jueces 18:30 , RV).

Tampoco, si esto fuera un romance religioso, diseñado para animar a la nación en sus luchas posteriores, deberíamos leer acerca de la vacilación y los temores de un líder "de labios incircuncisos", en lugar de los llamados a la acción como trompetas de un noble. campeón.

Tampoco la mezquindad de espíritu quebrantado de Israel se parece en absoluto a la concepción, popular en todas las naciones, de una antigüedad virtuosa y heroica, una edad de oro. De hecho, es imposible reconciliar los motivos y la fecha a la que algunos atribuyen esta narración, con los fenómenos simples, con la narración misma.

Tampoco es fácil entender por qué el Señor, que habla de sacar "mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel" ( Éxodo 7:4 , etc.), nunca debería ser llamado en el Pentateuco el Señor de los ejércitos, si ese título era de uso común cuando fue escrito; pues ningún epíteto encajaría mejor con la canción de Miriam o la poesía del quinto libro.

Cuando Moisés se quejó de que era incircunciso de labios, el Señor anunció que ya había puesto a su siervo como un dios para el faraón, habiéndolo armado, incluso entonces, con los terrores que pronto sacudirán el alma del tirano.

Es sugerente y natural que su misma educación en una corte lo vuelva quisquilloso, menos dispuesto que un hombre más rudo a comparecer ante el rey después de cuarenta años de retiro, y sintiéndose casi físicamente incapaz de decir lo que sentía tan profundamente. en palabras que satisfarían su propio juicio. Sin embargo, Dios le había dotado, incluso entonces, de un poder sobrenatural mucho mayor que cualquier facilidad de expresión.

En su debilidad, así se haría fuerte; y cuanto menos apto fuera para afirmar por sí mismo cualquier ascendencia sobre el Faraón, más señal sería la victoria de su Señor, cuando se hiciera "muy grande en la tierra de Egipto, a la vista de los siervos del Faraón, y a la vista de el pueblo "( Éxodo 11:3 ).

Como prueba de este dominio, fue desde el principio en hablar con el rey altivo a través de su hermano, como un dios a través de algún profeta, siendo demasiado grande para revelarse directamente. Es una frase memorable; y una afirmación tan elevada nunca podría, en el mito de un período posterior, haber sido atribuida a un origen tan humilde como la renuencia de Moisés a exponer su deficiencia en elocución.

Por lo tanto, de ahora en adelante debe animarse por la seguridad de la calificación que ya se le ha otorgado: no solo por la esperanza de ayuda y logros por venir, sino por la certeza de la dote presente. Y así, cada uno de nosotros, en su grado, debe ser valiente, que tiene dones que difieren según la gracia que se nos ha dado.

Es cierto que cada alma viviente tiene al menos un talento y está destinada a mejorarlo. Pero, ¿cuántos de nosotros recordamos que este préstamo implica una comisión de Dios, tan real como la de profeta y libertador, y que nada más que nuestra propia falta puede impedir que, al final, sea recibido nuevamente con usura?

La misma valentía, la misma confianza cuando está parado donde su Capitán lo ha plantado, debe inspirar al profeta, y al que da limosna, y al que muestra misericordia; porque todos son miembros de un cuerpo, y por lo tanto animados por un Espíritu invencible de arriba ( Romanos 12:4 ).

La investidura así dada a Moisés lo hizo "como un dios" para el Faraón.

No debemos tomar esto en el sentido únicamente de que tuvo un profeta o portavoz, o que se hizo formidable, sino que se sentiría la naturaleza peculiar de su destreza. No fue su propia fuerza. Lo sobrenatural se haría visible en él. El que se jactaba de que "no conozco a Jehová" vendría a agacharse ante Él en Su agente, y se humillaría ante el hombre a quien una vez ordenó despectivamente que regresara a sus cargas, con la abyecta oración: "Perdona, te ruego, solo mi pecado. esta vez, y ruega a Jehová tu Dios que me quite esta muerte solamente ".

Ahora, toda potencia consagrada puede dar testimonio del Señor: es posible hacer todo para la gloria de Dios. No es que cada acción separada se atribuya a una fuente sobrenatural, pero la suma total del efecto producido por una vida santa será sagrada. El que dijo: "Te he puesto por dios para Faraón", dice de todos los creyentes: "Yo en ellos, y tú, Padre, en mí, para que el mundo sepa que tú me enviaste".