Juan 4:17-26

Capítulo 10

JESÚS SE DECLARA A SÍ MISMO.

“La mujer respondió y le dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido, porque cinco maridos has tenido; y el que ahora tienes no es tu marido: esto has dicho con verdad. La mujer le dijo: Señor, veo que eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte; y decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar.

Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque así el Padre busca ser Sus adoradores. Dios es Espíritu: y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.

La mujer le dijo: Sé que viene el Mesías (que se llama Cristo); cuando él venga, nos declarará todas las cosas. Jesús le dijo: Yo soy el que te hablo ”( Juan 4:17 .

En esta conversación en el pozo de Jacob, la mujer por algún tiempo, naturalmente, pierde el sentido de lo que dice Jesús. No se le ocurre que por "agua" Él quiere decir otra cosa que lo que ella podría llevar en su cántaro. Incluso cuando Él habla de hacer que un pozo brote "dentro de ella", ella todavía piensa simplemente en la conveniencia doméstica de tal arreglo, y le ruega que le dé lo que le evitaría la interminable molestia de venir a sacar agua del pozo de Jacob. .

Esta sencillez tiene su lado bueno, como también la obvia confianza de ella en sus palabras. Jesús ve en esta sencillez y franqueza infantil un terreno mucho más esperanzador para Su mensaje que el que había encontrado incluso en un hombre de educación reflexivo como Nicodemo. Por lo tanto, busca preparar aún más el suelo avivando dentro de ella un sentido de necesidad espiritual. Esto puede lograrse mejor si la respalda en su vida real.

Por eso dice: "Ve, llama a tu marido y ven acá". Y de esta manera sencilla, Él lleva a la mujer a reconocer de inmediato Su percepción profética de su condición y a conectar Sus ofertas con su carácter y su vida. Y hubo eso en su manera de reconocerlo como profeta, una franqueza y una sencillez al expresar su mente y escuchar sus explicaciones, que lo impulsó explícitamente a decir: "Yo que te hablo, soy el Mesías".

Entonces, a esta mujer alienígena desafortunada y enfermiza, Jesús se declaró a sí mismo como no se había declarado a los rabinos judíos respetables y acomodados. La razón de esta diferencia en el trato de nuestro Señor a las personas surge de las diferentes disposiciones que manifiestan. El reconocimiento de su poder para obrar milagros puede parecer a primera vista un certificado tan bueno para el discipulado cristiano como el reconocimiento de su poder profético.

Pero no es así; porque tal reconocimiento de Su visión profética como lo hizo esta mujer es un reconocimiento de Su poder sobre el corazón y la vida humanos. Aquel que se siente así penetrar en los actos ocultos y poner Su mano sobre los secretos más profundos del corazón, es reconocido como en una conexión personal con el individuo; y este es el fundamento sobre el cual Cristo puede edificar, este es el comienzo de esa conexión vital con Él que da novedad de vida.

Aquellos que simplemente están resolviendo un problema cuando están considerando las afirmaciones de Cristo, probablemente no recibirán ninguna revelación personal. Pero a todo aquel que, como esta mujer, muestre algún deseo de recibir Sus dones, y que no esté por encima de reconocer que la vida es un asunto muy pobre sin algo como Él ofrece; a todo aquel que es consciente del pecado, y lo ve como capaz de librarse de todos sus viciosos enredos, se da a conocer. A tales personas, Él se revelará a Sí mismo cuando vea que están maduras para la revelación. A los tales llegará el momento de los momentos en que les dirá: "Yo que te hablo, soy él".

Esta distinción entre el químico que analiza el agua viva y el alma sedienta que la usa es muy profunda y puede ser recomendada para la consideración de cualquiera que pueda dejarse llevar por la corriente de incredulidad que caracteriza gran parte de nuestra literatura. . Creo que se puede decir que en los escritores que se distinguen por una falta de fe cristiana, comúnmente se encontrará una ausencia de lo que popularmente y oportunamente se llama “una conciencia despierta”.

“Se encontrará que no saben lo que es mirar a Cristo desde el punto de vista de esta mujer, desde el punto de vista de una vida destrozada y miserable, y una conciencia que día a día está diciendo: Es Yo mismo que he roto mi vida, y al hacerlo me he convertido en un transgresor, y necesito perdón, guía, fuerza. Pensamiento agudo, admirable facultad de explicar y hacer cumplir lo que se piensa, lo encontramos en abundancia; pero ciertamente no encontramos un espíritu humillado por un sentimiento de pecado y una conciencia viva para las obligaciones más profundas.

Por lo que puede deducirse de los escritos de los incrédulos más conspicuos, no poseen el primer requisito para discernir un Salvador, a saber, un sentido de necesidad. Carecen de la preparación principal para hablar sobre tal tema; nunca han tratado con justicia su propio pecado. No consultamos a un sordo si queremos saber si el ruido que hemos escuchado es un trueno o el retumbar de un carro; tampoco podemos esperar que esos sean los mejores maestros con respecto a Dios en quienes la facultad por la cual discernimos principalmente a Dios, a saber.

, la conciencia- se ha ejercitado menos que cualquier otro. Es a través de la conciencia que Dios se hace sentir de la manera más distintiva; es en conexión con la ley moral que nos ponemos más claramente en contacto con Él; y las convicciones del Ser de Dios y la conexión con nosotros se arraigan en el alma que un sentimiento de pecado ha arado.

Estoy lejos de decir que al decidir sobre las afirmaciones de Cristo, el entendimiento no tiene voz. El entendimiento debe tener voz aquí como en cualquier otro lugar. Pero es una fuerte presunción a favor de Cristo que Él ofrece precisamente lo que los pecadores necesitan; y es decisivo a su favor cuando encontramos que Él realmente da lo que los pecadores necesitan. Si en la práctica se descubre que Él es la fuerza que saca del pecado a miles y miles de seres humanos; Si, de hecho, ha traído luz a quienes están en la oscuridad profunda, consuelo y valor a los desolados y agobiados, consagración y pureza a los marginados y corruptos, entonces, claramente, Él es lo que dice ser, y le debemos nuestra fe.

Si Dios ha de revelarse a sí mismo, la revelación debe hacerse no única o principalmente al entendimiento, sino a esa parte de nosotros que determina el carácter y es capaz de apreciar el carácter. La revelación debe ser moral, no intelectual. A medida que avanzaba el ministerio de nuestro Señor, Él reconoció que siempre eran los sencillos los que más fácilmente aceptaban y confiaban en Él; y reconoció que esto era algo por lo que estar agradecido: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños.

Y todo el que piensa en ello ve que debe ser así, que el destino de un hombre debe decidirse no por su entendimiento, sino por su carácter y sus inclinaciones; no por su capacidad o discapacidad para creer esto o aquello, o para demostrar que su creencia está bien fundada, sino por sus aspiraciones, por la verdadera inclinación de su corazón. Sentiríamos que algo andaba muy mal si nuestra fe dependiera de pruebas que no todos pudieran dominar, y si así el hombre inteligente tuviera ventaja sobre el humilde y contrito.

"La evidencia debe ser tal que el carácter espiritual sea un elemento en la aceptación de la misma". Y así lo encontramos. La realidad y el significado de la revelación de Dios en Cristo son más fácilmente comprendidos por los dotados espiritualmente que por los intelectualmente dotados. Personas que son humildes y dóciles por naturaleza, o que la vida les ha enseñado a serlo, personas que sienten su necesidad de Dios y anhelan profundamente un estado eterno de paz y pureza, estas son las personas a las que Dios encuentra posible darse a conocer.

Y si se piensa que esta circunstancia, que los espíritus sencillos y dóciles se convencen y los tercos no se convencen, arroja alguna sospecha sobre la realidad de la revelación, si se piensa que el Dios y la eternidad en la que creen no son más que fantasías. Por sí mismos, se puede responder con justicia, que no hay más razón para tal pensamiento que suponer que el éxtasis de un músico entrenado es fantasioso y creado por sí mismo, y no excitado por ninguna realidad correspondiente, porque no es compartido. por aquellos cuyo gusto por la música no ha despertado.

Convencida de que Jesús era un profeta, la mujer le propone el tema de debate permanente entre judíos y samaritanos. Su declaración al respecto es abrupta y ofrece cierta apariencia de estar destinada a desviar la conversación de ella misma; pero esto no armoniza con su carácter sencillo y directo, y es muy posible que en medio de su vida confusa y desilusionada se hubiera preguntado a veces si toda su miseria no provenía de ser samaritana.

Ella sabía lo que decían los judíos sobre el culto samaritano. Ella sabía que se burlaban del templo que estaba en la colina frente al pozo de Jacob; y cuando descubrió lo poco que le había ayudado su adoración, pudo haber comenzado a sospechar que había algo de verdad en las acusaciones judías. Evidentemente, el aspecto del Mesías, que la había golpeado principalmente, era su poder para conducir a los hombres a toda la verdad, para enseñarles todas las cosas.

Las personas en su posición, y tan abrumadas por el pecado como ella, a menudo retienen su dominio sobre la enseñanza religiosa; y en medio de muchas cosas supersticiosas, tienen una chispa de verdadera esperanza y anhelo de redención. Jesús muestra por la gravedad y la importancia de Su respuesta que consideraba a la mujer sincera en la declaración de su dificultad, y ansiosa por saber dónde se podría encontrar realmente a Dios.

Perpleja y desconcertada por su experiencia terrenal, como lo estamos muchos de nosotros, de repente se despierta a la conciencia de que aquí, ante ella, y conversando con ella, hay un profeta; y de inmediato ella le dice lo que había estado ardiendo en su corazón: "¿Dónde, dónde se encuentra Dios?"

Y así, en respuesta a la pregunta de una mujer sincera, Jesús hace ese gran anuncio que desde entonces se ha mantenido como el manifiesto del culto espiritual. No en ningún lugar particular y aislado, le dice a la mujer, se encuentra a Dios, no en el templo de Jerusalén, ni en la estructura rival de Gerizim, sino en espíritu. "Dios es Espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad". Como insinúa nuestro Señor, se trataba de un nuevo tipo de adoración, esencialmente diferente de aquel al que hasta entonces estaban acostumbrados los judíos y los samaritanos, y de hecho todos los hombres.

La magnitud del contenido de tales dichos se puede comprender tan poco como se puede agotar su significado. Tenemos ante todo la afirmación central: "Dios es Espíritu". Completar esta definición con ideas inteligibles es difícil. Implica que Él es un Ser Personal, que es consciente de sí mismo, que posee inteligencia y voluntad; pero aunque Personal, Su Personalidad trasciende nuestra concepción.

En lo que respecta a la aplicación inmediata de la definición de nuestro Señor en este momento, basta con señalar su significado principal de que Dios no tiene un cuerpo y, en consecuencia, no está sujeto a ninguna de las limitaciones y condiciones a las que está sujeta la posesión de un cuerpo. personas humanas. No necesita ninguna morada local, ni templo, ni ofrendas materiales. En el culto local existía una ventaja mientras el mundo era joven, y la mejor manera de enseñar a los hombres era mediante símbolos.

Una casa en medio de ellos, de la que podrían decir: "Dios está allí", fue sin duda una ayuda para la fe. Pero tenía sus desventajas. Porque cuanto más un adorador fijaba su mente en la única habitación local, menos podía llevar consigo la conciencia de la presencia de Dios en todos los lugares.

Muy lentamente aprendemos que Dios es Espíritu. Creemos que nada se cree más seguro entre nosotros. ¡Pobre de mí! Hacemos casi cualquier aplicación de esta verdad radical, y nos damos cuenta de lo poco que se cree. Tomemos, por ejemplo, las apariciones y voces mediante las cuales se hicieron insinuaciones a hombres piadosos en los tiempos del Antiguo Testamento. ¿Por qué muchas personas son reacias a admitir que estas manifestaciones fueron internas y de conciencia, que vinieron como convicciones forjadas por un poder invisible, más que como apariencias externas o voces audibles? ¿No es porque la verdad de que Dios es Espíritu no se comprende adecuadamente? ¿O también por qué ansiamos tanto señales, demostraciones más claras del ser de Dios y de su presencia? ¿No deberíamos estar satisfechos si Él responde a las aspiraciones espirituales y si descubrimos que nuestro anhelo de santidad se satisface y satisface?

La inferencia extraída por nuestro Señor de la verdad de que Dios es un Espíritu es una que aún necesita ser presionada. Dios busca ser adorado no por formas externas o rituales elaborados, sino en espíritu. Los maestros ordinarios habrían puesto una cláusula salvadora para preservar algunas formas de adoración; Cristo no pone ninguno. Dejemos que los hombres adoren a Dios en espíritu y dejen que las formas se arriesguen. Adorar a Dios en espíritu es ceder los poderes invisibles pero motivadores dentro de nosotros a las influencias invisibles pero omnipotentes que reconocemos como Divinas.

Es postrar nuestro espíritu ante el Espíritu Divino. Está en nuestro ser más profundo, en la voluntad y en la intención, ofrecernos a Aquel en quien se personifica la bondad. Cuando un hombre está haciendo eso, ¿qué importa lo que le diga a Dios, o con qué formas de adoración se presente ante Él? Sólo eso es adoración aceptable que consiste en el acercamiento devoto del espíritu humano a lo Divino; y eso se logra a menudo con la misma eficacia en nuestras relaciones comerciales con los hombres cuando nos sentimos tentados a la injusticia, o en nuestros hogares cuando nos sentimos tentados a la ira o la laxitud, como cuando estamos en la casa de Dios. La adoración en el espíritu no necesita palabras, ningún lugar designado, sino sólo un alma humana que se inclina interiormente ante la bondad de Dios y se somete cordialmente a su voluntad soberana y amorosa.

Ciertamente, este es un fuerte argumento a favor de la simplicidad de la adoración. ¿Por qué, de hecho, se puede decir, por qué tener una adoración externa en absoluto? ¿Por qué tener iglesias y por qué tener servicio Divino? Bueno, hubiera sido mejor para la Iglesia si hubiera habido mucho menos culto externo de lo que comúnmente ha habido. Porque, por sus elaborados servicios, la Iglesia ha identificado demasiado la religión con ese culto que sólo se puede rendir en la Iglesia.

Nadie puede sorprenderse de que, con total disgusto por la desproporción entre el culto externo y el espiritual, entre los servicios espléndidos y exigentes que profesan tanto, y la esbelta y rara devoción del alma a Dios, los hombres con discernimiento deberían haberle dado la espalda a la todo el asunto, y se negó a participar en una farsa tan enorme y profana. Milton en sus últimos años no asistió a ninguna iglesia y no perteneció a ninguna comunión.

Sin duda, esto es ir al extremo opuesto. No hay duda de que la adoración puede ser real y aceptable si se ofrece en el silencio y la soledad del espíritu de un hombre; pero, naturalmente, expresamos lo que sentimos, y con la expresión fortalecemos los sentimientos que son buenos y nos deshacemos de la amargura y la tensión de aquellos que son dolorosos y llenos de tristeza. Además, la Iglesia es, ante todo, una sociedad.

Nuestra religión está destinada a unirnos; y aunque lo hace de manera más eficaz inspirándonos amabilidad y ayuda en la vida que mediante una reunión formal sin propósitos de caridad activa, sin embargo, una comunión ayuda a la otra, como muchos de nosotros bien sabemos.

Si bien, entonces, aceptamos la declaración de Cristo en su más completo significado, y mantenemos que nuestro "servicio razonable" es la ofrenda de nosotros mismos como sacrificios vivos, que la adoración espiritual se ofrece no solo en la iglesia o principalmente, sino al hacer la voluntad de Dios con un corazón sincero. buena voluntad, todos vemos más bien cuán necesario es hablarnos a Dios como lo hacemos en nuestro culto social; porque así como la esposa necesitaría un poco de paciencia, quien de hecho fue cuidada por su esposo para suplir sus necesidades comunes, pero nunca le había hablado una palabra de afecto, así nuestras relaciones con Dios no son satisfactorias a menos que le expresemos nuestra devoción. así como mostrarlo en nuestra vida.

Fue uno de los escritores ingleses más sabios que dijo: "Siempre pensé conveniente mantener algunas formas mecánicas de buena crianza (en mi familia), sin las cuales la libertad destruye la amistad". Precisamente así, quien omite la expresión externa y verbal del respeto a Dios, pronto perderá ese respeto mismo.

Pero si las palabras de Cristo no tenían la intención de poner fin por completo a la adoración externa, sí forman, como he dicho, un fuerte argumento a favor de la simplicidad de la adoración. No se necesitan formas en absoluto para que nuestro espíritu entre en comunión con Dios. Empecemos por esto. Así como el moribundo, que no puede levantar un párpado ni abrir los labios, puede rendir culto verdadero y perfecto, como el servicio más ornamentado que combina perfectas formas litúrgicas con la música más rica que jamás haya escrito el hombre.

La música rica, las sorprendentes combinaciones de colores y de formas arquitectónicas no son nada para Dios en lo que respecta a la adoración, excepto en la medida en que traen el espíritu humano a la comunión con Él. Las personas están constituidas de manera diferente, y lo que es natural para una será formal y artificial para otra. Algunos adoradores siempre sentirán que se acercan a Dios en privado, en su propia habitación silenciosa, y con nada más que sus propias circunstancias y deseos de estimularlos; sienten que un servicio cuidadosamente arreglado y abundante en efectos musicales les conmueve, pero no les facilita el dirigirse a Dios.

Otros, nuevamente, se sienten de manera diferente; sienten que pueden adorar mejor a Dios en espíritu cuando las formas de adoración son expresivas y significativas. Pero en dos puntos todos estarán de acuerdo: primero, que en la adoración externa, mientras nos esforzamos por mantenerlo simple, también debemos esforzarnos por hacerlo bueno, lo mejor posible de su tipo. Si vamos a cantar alabanzas a Dios, entonces dejemos que el canto sea lo mejor posible, la mejor música a la que una congregación pueda unirse y ejecutada con la mayor habilidad que el cuidado pueda desarrollar.

La música que no se puede cantar salvo por personas de talento musical excepcional no es adecuada para el culto en congregación; pero la música que no requiere consideración y no admite excelencia, difícilmente es adecuada para la adoración de Dios. No sé qué idea de la adoración de Dios tienen las personas que nunca se toman la menor molestia para mejorarla en lo que a ellos respecta.

El otro punto en el que todos estarán de acuerdo es que donde el espíritu no está comprometido, no hay adoración en absoluto. No hace falta decirlo. Y, sin embargo, resta de nuestra adoración todo lo que es meramente formal, ¿y cuánto dejas? Peor aún, hay quienes ni siquiera luchan por la forma adecuada y decorosa, quienes no inclinan la cabeza en oración, quienes no se avergüenzan de ser vistos mirando a su alrededor durante los actos de adoración más solemnes, quienes demuestran que son indevout, irreflexivo, profano.

Los verdaderos adoradores adorarán al Padre no solo "en espíritu", sino también "en verdad". La palabra "verdad" aquí probablemente cubre dos ideas: las ideas de realidad y de precisión. Se opone al culto simbólico y al culto ignorante. No significa que la adoración ahora debía ser sincera, porque eso ya había sido tanto entre los samaritanos como entre los judíos. Pero entre los judíos la adoración de Dios había sido simbólica y entre los samaritanos había sido ignorante.

El culto judío había sido simbólico, cada persona y cosa, cada color, gesto, movimiento, tenía un significado para los iniciados. El tiempo para esto, dice nuestro Señor, ha pasado. Realmente debemos adorar. Ya no necesitan llevar un animal al templo para simbolizar que se entregaron a Dios; debían dedicar todo su cuidado a lo real, a entregarse a Dios; no debían poner velas alrededor de sus altares para mostrar que la luz había venido al mundo, ellos mismos debían brillar como luces encendidas por Cristo; no debían balancear incensarios para simbolizar las oraciones perfumadas de los santos, debían ofrecer oraciones de corazones humildes.

En efecto, Cristo dijo: Ya eres mayor y puedes comprender las realidades; Guarda, pues, estas cosas infantiles. Y aquellos que continúan adorando con diversas túnicas, y gesticulaciones y movimientos prescritos, dibujos, altares y todo para impresionar los sentidos, se escriben niños entre los adultos.

La verdad también se opone al error o concepción errónea sobre el objeto de adoración. Cristo, por su presencia, permite a los hombres adorar al Padre en verdad. Les da la verdadera idea de Dios. Él hace a Dios real, dando una actualidad a nuestro pensamiento de Dios a la que no podríamos llegar de otra manera; y nos muestra a Dios como realmente es, conectado con nosotros mismos por el amor; santo, misericordioso, justo.